РЯЗАНСКАЯ И МИХАЙЛОВСКАЯ ЕПАРХИЯ

Территория буд. Рязанской епархии после Крещения Руси входила в состав Черниговской епископии Киевской (Русской) митрополии К-польского Патриархата (см. Черниговская и Новгород-Северская епархия УПЦ (МП)), образованной, по общепринятому в историографии мнению, до 1015 г., при Киевском равноап. кн. Владимире (Василии) Святославиче.

Первые христиане в пределах буд. Рязанской епископии появились, вероятно, в составе дружин князей, подчинявших своей власти в В. и Ср. Поочье восточнослав. племенной союз вятичей и финно-угорские племена муромы, мещеры и мордвы. По-видимому, 1-я христ. община возникла при военно-служилом дворе св. кн. Глеба (Давида) Владимировича (см. ст. Борис и Глеб). В нач. XI в. (незадолго до 1015) его отец, равноап. кн. Владимир Святославич, назначил его правителем Муромского княжества, в состав к-рого входили волости вятичей, проживавших в Ср. Поочье и на В. Дону. В кон. X - 2-й трети XI в. политические и церковные связи с Черниговской епархией преимущественно осуществлялись путем, проходившим через Курское Посемье (ПСРЛ. Т. 1. Вып. 1. Стб. 229).

Лишь в посл. трети XI в., во время правления Черниговского блгв. кн. Владимира (Василия) Всеволодовича Мономаха, произошло не номинальное, а реальное подчинение вятичей и окняжение их земель в Поочье. В возникших здесь волостях (напр., «Вятичи», «Лесная земля» и др.) появились многочисленные княжеские центры на городищах мысового типа и погостах для контроля, сбора, хранения и распределения дани, ее 10-я часть шла на содержание Церкви. В XI в. по примеру Чернигова и, видимо, по инициативе его князей на территории буд. Рязанской епархии возникли первые храмы, посвященные празднику Преображения Господня (напр., в Муроме, Рязани и др.), во 2-й пол. XI в. по их инициативе и при поддержке епископов - свт. Николаю Чудотворцу и первым рус. св. князьям Борису (Роману) Владимировичу и его брату Глебу (см. ст. Борис и Глеб) (Вагнер. 1960. С. 176. Примеч. 76). В 1570 г. в копийной записи Псалтири, переписанной священником Илиинской ц. Марком, вспоминалось, что в 1095 г. «заложен бысть град Переславль Рязанский около церкви святого Николы Старого» (Ильин М. А. К изучению древнейших памятников каменного зодчества Переславля Рязанского // КСИИМК. 1951. Вып. 40. С. 74-75). При этом он не считался древнейшим. Согласно указной грамоте от 7 марта 1485 г. Рязанского вел. кн. Иоанна Васильевича (1483-1500) о построении в этом городе Иоанно-Златоустовской ц., отмечалось, что в Переяславле Рязанском (с 1778 - Рязань) «те храмы первыя: Иван Златоуст и Никола Старой, и Борис, Глеб» (Морозов. 1988. С. 301. № 3). Еще больше было построено церквей в Рязани (ныне с. Ст. Рязань Спасского р-на), во 2-й пол. XII в. там были возведены каменные здания Спасского, Борисоглебского и Успенского соборов, а на рубеже XII и XIII вв.- бесстолпный храм-крепость в соседнем Ольгове, имеющий аналогии с храмом-усыпальницей X в. в Плиске в Болгарии.

К кон. XI в. в городах буд. Рязанской епархии помимо церквей уже были основаны первые монашеские обители. В нач. сент. 1095 г. муромский в честь Преображения Господня мужской монастырь стал 1-й временной усыпальницей погибшего в битве против черниговского кн. Олега (Михаила) Святославича его крестника кн. Изяслава Владимировича, сына блгв. кн. Владимира (Василия) Всеволодовича Мономаха (ПСРЛ. Т. 1. Вып. 1. Стб. 237). Несколько позднее возник Муромский Борисоглебский мон-рь на р. Ушне, впосл. ставший усыпальницей местных князей. Близ Рязани (ныне Ст. Рязань) не позднее сер. XII в. возникает рязанский в честь Преображения Господня («Зарецкий») муж. монастырь, между 1217 и 1235 гг.- Ольгов в честь Успения Пресв. Богородицы муж. мон-рь.

На основании данных летописей (прежде всего Лаврентьевской и Ипатьевской) можно считать, что Рязанская епископия была создана между 1186 и 1207 гг., выделившись из состава Черниговской епархии. Это произошло при митр. Киевском Никифоре II (ок. 1183 - не ранее 1199) или митр. Киевском Матфее (рубеж XII и XIII вв.- 1220). По позднейшему сведению историка 1-й пол. XVIII в. В. Н. Татищева, она возникла 26 сент. 1198 г. (Татищев В. Н. История Российская. М.; Л., 1964. Т. 3. С. 166). Однако версия Татищева не разделяется большинством исследователей, т. к. она не находит подтверждения в известных науке источниках.

Вид на Преображенскую церковь (1735) с городища Ст. Рязань. Фотография. 2015 г. Фото: А. В. Слёзкин

Вид на Преображенскую церковь (1735) с городища Ст. Рязань. Фотография. 2015 г. Фото: А. В. Слёзкин

Одной из причин основания новой епархии стал конфликт между Владимирским вел. кн. Всеволодом (Димитрием) Юрьевичем Большое Гнездо и Черниговским еп. Порфирием I, к-рый в 1177 и 1186 гг. использовал, обратившись к правителю Сев.-Вост. Руси, свое право печалования за рязанских князей. Это обстоятельство вызвало большое неудовольствие правителя Владимира на р. Клязьме, который фактически единолично распоряжался судьбами правителей и населения Рязанской земли. Личную вовлеченность кн. Всеволода Юрьевича Большое Гнездо в образование Рязанской епархии косвенно подтверждают события 1207-1208 гг., в результате к-рых по его приказу была полностью сожжена Рязань. В связи с владимиро-рязанским конфликтом впервые упоминается Рязанский еп. Арсений, выступивший посредником между кн. Всеволодом и рязанцами, вместе с последними он был выведен из города и отправлен под арест в Сев.-Вост. Русь. Очевидно, он был 1-м архиереем, поставленным на Рязанскую кафедру. На свинцовой булле с изображением 2 святых (2,3×2 см), найденной на Толпинском городище XII-XIV вв., расположенном на правом берегу р. Прони (близ совр. с. Незнанова Кораблинского р-на), читалась следующая легенда: «Арсен[ии] первый еписк[о]п[ъ]» (Челяпов В. П. Толпинское городище и его округа // Рязанский богосл. вестник. 2014. № 1(9). С. 105-106, 109, 118. Рис. 17).

Еп. Арсений вернулся в епархию после смерти вел. кн. Всеволода в 1212 г. Уже в это время, вероятно, началось формирование земельных владений архиерейского дома. В грамоте нач. XIV в. упоминаются села в бассейне р. Прони - «купля первых владык» и «уезд» к ним, к-рый дали «деды и прадеды наши» (Морозов. 1988. С. 300. № 1).

Основная территория Рязанской епархии охватывала земли Рязанского княжества, преимущественно расположенные по обоим берегам в среднем течении р. Оки (правый приток р. Волги), по ее притокам Проне и Ранове. Здесь были расположены важнейшие города: Рязань (ныне с. Ст. Рязань), Муром, Стародуб Вочьский, Корнике (ныне городище Городки у дер. Городище Венёвского р-на Тульской обл., около устья р. Корничка, правого притока р. Шат), Коломна, Пронск (ныне поселок), Ольгов, Глебов (ныне с. Глебово-Городище Рыбновского р-на), Переяславль Рязанский, Ростиславль, Перевитск (ныне городище Луховицкого р-на Московской обл.), Лопасня (ныне городище Ясногорского р-на Тульской обл.), Белгород, Ижеславль (ныне село Михайловского р-на), Городец Мещерский (ныне Касимов), Андреев городок каменный (Темгеневское городище, ныне с. Темченево Сасовского р-на) на р. Цне и др.

Сожжение монголами Рязани. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F. IV. 225. Л. 308)

Сожжение монголами Рязани. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F. IV. 225. Л. 308)

На севере в состав Рязанской епархии входили земли среднего и нижнего течений р. Москвы - от ее левого притока, р. Нерской, до места впадения в Оку, где находилась Коломна, на к-рую с 1180 г. претендовали Владимирские вел. князья.

Во 2-й пол. XII - нач. XIII в. на юго-востоке в состав Рязанской епархии были включены земли, осваиваемые рязанскими князьями, от верховьев р. Дон вплоть до устья р. Воронеж на Ср. Дону, далее начинались кочевья половцев. В. Дон и его притоки служили естественным рубежом между владениями рязанских и чернигово-северских князей.

В «Повести о Николе Заразском» (1-я треть XVI в.) сообщается, что ок. 1225 г. (на 3-й год после битвы на Калке) Рязанский еп. Евфросин Святогорец вместе с рязанским кн. Юрием Ингваревичем встречал принесенную из Херсонеса чудотворную «корсунскую» икону свт. Николая Чудотворца, помещенную вскоре в новоосвященный храм в Зарайске (БЛДР. Т. 5. С. 138).

В 1237-1239 гг. территория Рязанской епархии была захвачена и разорена войсками правителя монг. улуса Джучи Батыя, при этом подавляющее большинство городов Рязанской земли было уничтожено. Местоположение более половины этих городов до сих пор точно не установлено или является предметом научных дискуссий.

Согласно «Повести о разорении Рязани Батыем» (1-я пол. XVI в.), неизвестный по имени Рязанский епископ погиб 21 дек. 1237 г. вместе с духовенством в подожженном монголами кафедральном соборе (Там же. С. 144, 146). Однако, по сообщению Новгородской владычной летописи, скорее всего современному описываемому событию, перед приходом монголов архиерей покинул город (вероятно, уехав в Киев) (НПЛ. С. 75, 287). Вернулся ли он в свою епархию позднее, неясно.

После монг. нашествия на Русь, численность местного правосл. населения сократилась (так, напр., к кон. XIII в. в районе Куликова поля она упала в 2 раза). Однако часть рязанских городов на В. Дону сохранилась, вновь став адм. центрами (напр., Корнике, Дубок (ныне городища 2 и 3 Кимовского р-на Тульской обл.) на р. Мокрая Табола, Торховское городище на р. Синетулица (близ совр. Тулы) и др.). Они были включены в подонскую торговлю, временно восстановив свою численность, включая сельскую округу, к сер. XIV в.

Зимой 1250/51 г. в Рязани по пути из Киева во Владимир-на-Клязьме останавливался митр. всея Руси св. Кирилл II. Он мог способствовать восстановлению рязанской церковной иерархии. В 1257 г. на Рязанской и Муромской землях состоялось 1-е ордынское «число» (перепись населения), когда монг. чиновники «толко не чтоша игуменов и чернцев, и попов, и крилошан, кто зрит на Святую Богородицу» (Присёлков М. Д. Троицкая летопись: Реконструкция текста. М.; Л., 1950. С. 326).

Между 1 нояб. и 19 дек. 1284 г. в Рязани была переписана Кормчая новой, серб. редакции со списка, присланного из Киева по просьбе Рязанского еп. Иосифа I митр. всея Руси св. Максимом (РНБ. F.п.II.1). В выходной записи епископ отмечал, что он происходил из Киева («прияв писание се от великаго владычества преславнаго града Киева, от него же отрасль мы быхом») (Столярова Л. В. Древнерус. надписи XI-XIV вв. на пергаменных кодексах. М., 1998. № 21(11). С. 309-312; Она же. Свод записей писцов, художников и переплетчиков древнерусских пергаменных кодексов XI-XIV вв. М., 2000. № 118. С. 135-141).

В сер.- 2-й пол. XIII в. основная часть земель В. и Ср. Подонья была изъята у правителей Рязанского княжества и перешла под прямую власть ордынцев. В нач. XIV в. вместе с ними сюда проник ислам, к-рый стал основной религией для местного населения. В междуречье Дона и Хопра (район Червлёного Яра) были построены мечети, возник мавзолей правителей улуса. С кон. XIII в., при митрополитах Киевских святителях Максиме и Петре, церковная принадлежность этой территории и проживавшего здесь правосл. населения определялась специальными грамотами Киевских митрополитов. Ссылаясь на старину, Рязанские архиереи полагали, что Ср. Подонье по-прежнему находится в их ведении, а епископы возникшей в 1261 г. Сарайской и Подонской епархии (Крутицкая епархия) считали, что его население должно быть подчинено их церковной власти. Вопрос о канонической территории Рязанской епархии поднимался при Киевском митр. св. Максиме, когда между 1285 (или до 18 апр. 1299) и 6 дек. 1306 г. одному из Рязанских епископов - Иосифу, Василию († 1294) или его преемнику на кафедре еп. Стефану († после 1303) удалось подтвердить свою церковную юрисдикцию над населением, проживавшим в ордынском улусе в Червлёном Яру (Подонье) «по Великую Ворону». Между 1309 и 1312 (или 1309 и 1326) гг. она была подтверждена св. митр. Петром, а в марте 1330 г.- св. митр. Феогностом по просьбе Рязанского еп. Григория (АСЭИ. Т. 3. № 312. С. 341-342; № 313. С. 344). Между 1334 и окт. 1343 г. Червлёный Яр был изъят из подчинения еп. Григорию и передан во власть Сарайского еп. Афанасия (ПДРКП. № 18. Стб. 163-166; АСЭИ. Т. 3. № 312. С. 341; № 313. С. 344). Однако следующий Рязанский еп. Кирилл смог добиться пересмотра решения митр. св. Феогноста, явив на суд грамоты предшествующих Киевских митрополитов. В 1356 г. на Соборе в Костроме новый Рязанский еп. свт. Василий II (1356 - после 1371/72) добился от Киевского митр. св. Алексия осуждения Сарайского еп. Афанасия за отказ исполнять приказ покойного митр. св. Феогноста о подчинении правосл. населения Червлёного Яра («по Великую Ворону возле Хопор, до Дону, по караулом, церкви»), а также за неподчинение власти в этой области архиереев Рязанской епархии. Сарайский епископ был вынужден дать по этому вопросу отказную грамоту, а Рязанский еп. Василий II получил митрополичью грамоту, которую явил населению во время поездки в Червлёный Яр (ПДРКП. № 18. Стб. 167-172; АСЭИ. Т. 3. № 313. С. 343-345). В ходе начавшейся «Великой замятни» в Орде (1357-1380) и эпидемии бубонной чумы (1365) правосл. население в Подонье резко сократилось.

Верховья рек Мокши и Цны к кон. XIII в. также перешли под контроль ордынцев. Здесь возникло Мещерское княжество, правители к-рого перешли в Православие. Центром духовной жизни здесь являлся Спасо-Преображенский собор в Андрееве городке. Лишь в сер. 60-70-х гг. XIV в., воспользовавшись ослаблением Орды во время «Великой замятни», Рязанскому вел. кн. Олегу (Иакову) Иоанновичу удалось вернуть часть территории на В. Дону, Цне, на Мещерской земле под свой контроль и тем самым расширить владения Рязанской епархии. Др. часть Мещеры (удел кн. Александра Уковича) во время правления Рязанского вел. кн. Иоанна Ярославича († 1327) была куплена Владимирским и Московским вел. кн. Иоанном I Даниловичем Калитой (ДДГ. № 10. С. 29; № 19. С. 54; № 33. С. 85).

В 1300 г. входившая в состав Рязанской епархии Коломна и часть ее волостей были захвачены войсками Московского блгв. кн. Даниила Александровича. Отошедшая Москве территория включала также города: Лопастна, Новый городок в устье р. Протвы, Лужа, Верея, Боровск и «иная места Рязанская» по обоим берегам Оки до устья Цны (ДДГ. № 4. С. 15, 18; № 10. С. 29; № 33. С. 84). Двойственное подчинение этой территории (московским князьям и Рязанским епископам) продолжалось до нач. 50-х гг. XIV в., когда при митр. всея Руси св. Феогносте Коломна, ее волости, села и погосты вошли в состав новообразованной Коломенской епархии.

В нач. 50-х гг. XIV в. столица Рязанского великого княжества окончательно переходит в Переяславль Рязанский, который теперь является и основным местом пребывания Рязанских архиереев, а Борисоглебская ц. становится новым кафедральным собором Рязанской епархии.

Начиная со 2-й четв. XIV в. архиереи Рязанской епархии неоднократно бывают в Москве и городах Владимирского великого княжества, т. к. часть ее канонической территории оказалась под непосредственной властью представителей московской династии Даниловичей.

В политике русских митрополитов значение Рязанской епархии возрастает с сер. XIV в., т. к. через ее территорию начинался важный торговый путь из Сев.-Вост. Руси в Орду и Византию. В 1379 г. через Переяславль Рязанский по пути в К-поль проезжал московский кандидат на Киевскую митрополию Михаил (Митяй), а в мае 1389 г., по пути в К-поль,- митр. Пимен. Эти события приходятся на время правления Рязанского вел. кн. Олега Иоанновича, когда по его заказу Переяславль Рязанский впервые был украшен каменными постройками (в т. ч. был возведен Успенский собор). Во 2-й пол. XIV в. каменный собор из местного известняка также был возведен на неукрепленном посаде Тулы (Торховского городища). В это же время в Корнике и Венёве обновляются укрепления, внутри к-рых действуют правосл. храмы (Клянин Р. В. Уникальные находки христ. предметов с древнерус. г. Корнике // Археология юго-востока Руси: Мат-лы регион. науч. конф. Елец, 1998. С. 42-44; Он же. Венёв: (Ист.-археол. очерк) // Археол. памятники Москвы и Подмосковья. М., 2000. Ч. 3. С. 117-120. (Тр. МИГМ; 10); Гриценко В. П., Наумов А. Н. Древняя Тула: Проблемы локализации и истории // Тульский краевед. альманах. 2003. Вып. 1. С. 6-11).

В эти годы самой юж. точкой владений Рязанских вел. князей на правобережье р. Дон уже считалось запустевшее в сер. XIII в. городище Чур-Михайлов, мимо которого в 1389 г. проплывал со своей свитой митр. Пимен. Оно располагалось в 30 км ниже от места впадения р. Непрядвы в Дон (Лаврентьев А. В. «Задонщина», Рязань и московская великокняжеская семья // Slovĕne. М., 2015. Т. 4. № 2. С. 203-204).

Ввиду стратегического положения Рязанской епархии начиная с 1407 г. во главе ее кафедры обычно оказывались московские кандидаты (как правило, настоятели видных столичных или подмосковных обителей), отстаивавшие общерус. объединительные тенденции. В XV в. отражением этого стала каменная архитектура Переяславля Рязанского, прямо подражавшая памятникам того времени Сев.-Вост. Руси (Михайловский Е. В. Рязань: Памятники архитектуры и искусства. М., 1985. С. 25). Статус Рязанской епархии постепенно возрастал. 15 дек. 1448 г. Рязанский архиерей свт. Иона на общерус. Соборе епископов в Москве был избран митрополитом Киевским и всея Руси и стал 1-м главой автокефальной Русской Церкви.

Промосковская позиция Рязанских владык имела определенное влияние на представителей рязанской военно-служилой корпорации в 1461/62, 1503 и 1521 гг., когда территория Рязанского великого княжества по частям переходила в состав Московского великого княжества.

Сохранились сведения о пожалованиях рязанских князей епископской кафедре во 2-й пол. XIII - 1-й пол. XIV в., в частности на право ловли бобров по р. Проне (см. упоминание таких грамот - АСЭИ. Т. 3. № 319. С. 348). Уже в нач. XIV в. владения эти были столь значительными, что ими управляли епископские «волостели». Очевидно, не позднее 1-й четв. XV в. сложился комплекс владений, описанный в писцовой книге 60-х гг. XVI в.: свыше 18 тыс. четв. пахотной земли, 144 «бортных знамени», рыбные ловы на Оке, 27 сел, 121 деревня (Сметанина С. И. К вопросу о правительственной политике в отношении церк. землевладения в годы опричнины // История СССР. 1978. № 3. С. 157). Рязанские вел. князья, начиная с Феодора Ольговича (1402 - ок. 1417), прекращают от своего имени давать в Рязанский владычный дом новые пожалования, сосредоточивая внимание на рязанских духовных корпорациях, ктиторами к-рых они являлись. Еще с кон. XIV в. число мон-рей на землях Рязанской епархии начинает постепенно увеличиваться. Причем если раньше они возникали в городах или рядом с ними, то с этого времени их становится больше к юж. границам Рязанского великого княжества. Так, напр., в 1389/90 г. по инициативе правителя Переяславля Рязанского и духовенства «поставлен бысть… святый честный монастырь святыя Богородицы честнаго и славнаго ея Рожества во дни благовернаго великаго князя Ольга Ивановичя, замышлением игуменов Василия и Еуфимия», которые с этой целью «нашедше на место в пустыни за рекою Окою на усть речки Солотчи» (РГБ. Ф. 29. № 9. Л. 8 об.). 14 сент. 1407 г., при игум. Петре, «в пустыни» в Веневе во имя святителя Николая Чудотворца женском монастыре (ныне в Тульской и Венёвской епархии) «в Рязаньскои земли» умер по дороге из Орды бывш. смоленский кн. Георгий (Юрий) Святославич (ПСРЛ. Т. 25. С. 237). Во 2-й пол. XV - нач. XVI в. ослабление угрозы ордынских набегов и колонизация юж. порубежья приводят к возникновению новых обителей. Их ктиторами нередко выступают видные рязанские землевладельцы (как, напр., в случаях с Вердеревским Троицким на устье р. Павловой мон-рем, Тереховым Воскресенским мон-рем и др.). Кроме того, как, напр., в случае с Троицким Круглым мон-рем, основанным на дороге в Переяславль Рязанский, в вост. части посада, в Зарайском остроге (ныне г. Зарайск), обители возникают недалеко от крепостей, игравших ключевую роль в обороне против ордынцев на Оке, к к-рым выдвигались крупные сборные рати (Писцовые книги. 1898-1904. Т. 1. Вып. 1. С. 41, 157, 158, 252; Вып. 2. С. 734).

В 1496 г. в договоре правителей Рязанского великого княжества подчеркивалось, что они обязуются «дом великих мученик Бориса и Глеба… в нашеи отчине, и волости, и села, и земли бортные, и воды» блюсти и в них не вступаться. Правда, Рязанский вел. кн. Иоанн Васильевич при этом четко оговаривал, что население Рязанской епархии не имеет полного иммунитета в вопросе общегос. повинностей и дани: «…владычни люди мою, великого князя, дань, и ям, и город рубят». Сохранялось верховенство светской власти над ними в суде по особо тяжким преступлениям: «А суд мои, великого князя, над владычними людьми в душегубстве, и в розбои, и в татбе». Во время конфликтов между княжескими и владычными людьми гарантировались «суд и пристав вопчеи» (общий). За Рязанскими епископами сохранялся «меж владычних людеи владычень суд» (ДДГ. № 84. С. 336, 340-341).

Наиболее значительный комплекс документов рубежа XIV и XV - нач. XVII в. сохранился у одной, наиболее крупной, обители Рязанской епархии - Солотчинского в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастыря. Грамоты и записи его вкладной книги показывают, что земельный фонд обители складывался из великокняжеских пожалований, вклады частных лиц были небольшими и их было мало (АСЭИ. Т. 3. № 324-341а. С. 353-368). Грамоты Солотчинскому мон-рю позволяют говорить о владениях мон-рей. Судя по грамотам рязанского кн. Олега Иоанновича, освобождение от «тягости» давалось только временно, судебная власть касалась только дел «с виною и с поличным и с татиным рублем», а дела об убийстве и разбое рассматривались светской властью (Там же. № 324. С. 353-354; № 329. С. 356-358).

О княжеских пожалованиях рязанскому Ольгову мон-рю известно со времени ок. 1371 г. по нач. XVI в. (Там же. № 322-323а. С. 350-353). О др. мон-рях и церквах Рязанской епархии существуют отдельные документы начиная с кон. XV - нач. XVI в. (Там же. № 342-346. С. 368-372).

Не позднее сер. XV в. возник т. н. институт «нагодчины», когда по грамотам вел. князя «рязанская» часть монастырских земель отдавалась в аренду детям боярским, уплачивавшим оброк по цене, установленной властью (см.: Антонов А. В. Из истории нагодчины в Рязанской земле // Он же. Историко-археогр. исслед.: Россия XV - нач. XVII в. М., 2013. С. 109-119; Он же. Новый источник по истории нагодчины // Там же. С. 120-125).

Успенский Ольгов монастырь. Фотография. Ок. 1905 г.

Успенский Ольгов монастырь. Фотография. Ок. 1905 г.

Сведения о патронате вел. князя над мон-рями отмечены в грамоте вел. кн. Олега Ивановича Ольгову мон-рю (ок. 1371): «...дал есмь отцю своему Арсенью (ман)астырь светое Богородици на Олгове в свободь до его живота» (АСЭИ. Т. 3. № 322. С. 351). Больше сведений в этом отношении о приходском духовенстве. В грамоте 1485 г. (см. выше) вел. князь устанавливает порядок чести священников городских храмов Переяславля Рязанского при службах в кафедральном соборе. По отношению к храмам Иоанна Златоуста и Николы Старого устанавливался податной иммунитет от архиерейского дома.

Храмы епархии были мало обеспечены землей. К кон. XVI в. земельные владения имел только переславо-рязанский кафедральный собор.

О положении обычного приходского духовенства и его отношениях с кафедрой говорят грамоты вел. кн. Московского Василия III Иоанновича (1505-1533) 2 храмам в «Перевитцкой десятине» (Филиппова И. С. Московские грамоты XVI в. из ГА Рязанской обл. // История рус. языка: Памятники XVI-XVIII вв. М., 1982. С. 272-274). Священники выплачивали епископу оброк «за дань, за ям, за сторожевщину и за все пошлины» и такой же оброк представителю его власти - десятиннику («а въезжое и рожественское и великоденское и петровское»). Отмечалась и обязанность священников приезжать ежегодно «к владыце на собор исправления для церковного». Вместе с тем священники, кроме «духовного дела», должны были подчиняться суду вел. князя или его дворецкого.

С присоединением Рязанской земли к Русскому гос-ву сохранялись во многом традиц. порядки церковной жизни и характер отношений церковных учреждений со светской властью.

Как и раньше, на Рязанскую кафедру посылались настоятели крупных мон-рей из Москвы (так, еп. Михаил (1548-1551) был архимандритом Чудова мон-ря, а еп. Филофей (1561/62-1570) - Симонова). Ни епископия, ни рязанские мон-ри по-прежнему не получали от светской власти к.-л. значительных податных или судебных привилегий.

О столкновениях Рязанских епископов со светской или с церковной властью в 1-й пол. XVI в. источники не сообщают. Исключением явился еп. Кассиан (1551-1554), поставленный из архимандритов Юрьева новгородского монастыря, по-видимому, близкий по взглядам к нестяжателям. В 1553 г. на Соборе он выступил с осуждением «Книги на новгородских еретиков» прп. Иосифа Волоцкого. Кассиан был удален с кафедры, но никаких перемен в положении епископии или рязанского духовенства в то время не последовало.

Институт «нагодчины» продолжал сохраняться еще в сер. XVI в. Так, в «нагодчине» в 1553 г. находилась значительная часть владений Богословского мон-ря «по грамотам великого князя Рязанского». По «наказу» царя Иоанна IV Васильевича Грозного земли эти были «розданы детем боярским в поместье», но они должны были уплачивать оброк монастырю, и в писцовых книгах поместья записывались как часть монастырских владений (см.: Памятники рус. письменности XV-XVI вв.: Рязанский край. М., 1978. № 18. С. 28-30).

Важные общерус. реформы церковной жизни касались и Рязанской епархии. Так, при подтверждении жалованных грамот в 1551 г. в соответствии с решениями Стоглавого Собора духовенство рязанских мон-рей было подчинено власти епископа, а ранее, по грамоте 1537 г., епископ в Солотчинском монастыре мог только судить «в духовном деле архимандрита з братьею» (Каштанов С. М. Финансы средневек. Руси. М., 1988. С. 134. Примеч. 137).

Существенное восстановление юрисдикции Рязанской епархии над своей домонг. территорией начинается после окончательного вхождения Рязанского великого княжества (1521) в состав Русского гос-ва, строительства здесь засек, а в сер. XVI в.- новых городов на Ряжском поле и В. Дону (т. н. «рязанская украйна»). В 1-й пол.- сер. XVI в. расширение территории Рязанской епархии находилось под прямым контролем власти митрополитов Московских и всея Руси (одним из них по воле вел. кн. Московского Василия III Иоанновича в 1522 стал выходец из Рязани Даниил, игум. Иосифова Волоколамского (Волоцкого) в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря). Церкви, построенные в новых крепостях на рязанско-ордынском пограничье, первоначально зависели от митрополичьего дома и лишь затем передавались под власть Рязанских архиереев.

Солотчинский в честь Рождества Пресв. Богородицы монастырь. Фотография. Ок. 1900 г.

Солотчинский в честь Рождества Пресв. Богородицы монастырь. Фотография. Ок. 1900 г.

В сер. XVI в. тесная связь последних с Москвой, вовлечение рязанской и муромской военно-служилых корпораций в 40-50-х гг. XVI в. в процесс завоевания Казанского ханства, неоднократное посещение царем Иоанном IV Зарайска и Мурома привели не только к подъему книжной культуры в Рязанской епархии и развитию культов местных святых, но и к возобновлению каменного строительства церквей, заказчики к-рых ориентировались на стилистику новой, московской церковной архитектуры (шатровый стиль). В Рязанской епархии она была выражена в каменном и, как свидетельствуют материалы писцовых актов, в деревянном зодчестве.

Большие перемены в отношениях рязанского духовенства и гос. власти произошли в самом кон. 60-х гг. XVI в., в годы опричнины. При неясных обстоятельствах в кон. 1568 г. еп. Филофей был лишен сана, и наступило время «меж владык», к-рое пытался использовать Коломенский еп. Иосиф, чтобы включить в состав своей епархии г. Данков на Дону, основанный летом 1568 г. (Морозов. 1988. № 6. С. 307-308). Светская власть использовала этот прецедент. Писец С. И. Колединский отписал от Рязанского архиерейского дома значительную часть недвижимых владений (из 157 населеленных пунктов в сотной грамоте 1567/68 г. в архиерейском владении осталось 76) (Сметанина С. И. К вопросу о правит. политике в отношении церк. землевладения в годы опричнины // История СССР. 1978. № 3. С. 155-164). Отобранные земли были превращены в поместья и розданы гл. обр. переселенцам из опричных уездов. В то же самое время понесло серьезный ущерб монастырское землевладение. Был ликвидирован институт «нагодчины»: соответствующие земли при описании оформлялись как обычные поместья и связь их с монастырем прерывалась. Так, Духов монастырь утратил 2/3 своих земель (Она же. Землевладение Рязанского края. 1982. С. 19-20).

В годы опричнины в ряде регионов России наблюдался резкий рост земельных вкладов в мон-ри. В Рязанском у. и ранее фиксировалось мало земельных вкладов в мон-ри, их рост и во 2-й пол. XVI в. не прослеживается. Даже Солотчинский мон-рь во 2-й пол. XVI в. не пользовался податными привилегиями и добивался того, чтобы налоги и повинности не взимать «с пуста» (Каштанов С. М. Финансы средневек. Руси. М., 1988. С. 201-202).

Вместе с тем постепенно осваивался край, возникали приходы, организовывались адм. округа. В 1574/75 г. было приказано выделить двор в Ряжске для десятинников Рязанского еп. Леонида (Там же. С. 202).

Неприятностями времен опричнины трудности Рязанского архиерейского дома не закончились. Список 591/92 г. детей 1боярских, служивших Рязанскому архиерею, открывается пометой «взяты в дворовую службу» (Тысячная книга 1550 г. и Дворовая тетрадь 50-х гг. XVI в. М.; Л., 1950. С. 246).

Некоторые особенности имелись в муромской части Рязанской епархии. Здесь, как видно из документов Борисоглебского мон-ря, монастырское земельное имущество активно увеличивалось в 60-70-х гг. XVI в. за счет земельных вкладов (Маштафаров А. В. Муромские мон-ри и церкви в док-тах XVI - нач. XVII в. // РД. 2000. Вып. 6. С. 59-67). Некоторые муромские церковные корпорации (Благовещенский мон-рь, Рождественский собор) по грамотам царя Феодора Иоанновича 90-х гг. XVI в. пользовались в своих владениях широкими податными привилегиями. Власть епископа была ограничена. В грамоте царя Феодора Иоанновича 1597 г. муромскому собору указывалось, что «десятильники... не въезжают и пошлин своих на них не емлют, и протопопа Ивана с братьею не судят ни в чем».

В 1589 г. в связи с образованием Московского Патриархата Рязанская и Муромская епископия стала архиепископией. Первым архиереем с таким титулом в мае того же года стал Митрофан († 1598).

На протяжении XVII в. основная территория Рязанской епархии располагалась в следующих границах: на севере - по рекам Ока, Цна и Клязьма, на востоке - по рекам Мокша, Хопёр и Ворона, на юге - по рекам Дон и Сосна, на западе - по рекам Меча, Дон и Проня. Основными городами, входившими в состав епархии до кон. 70-х гг. XVII в., были: Переяславль Рязанский, Михайлов, Епифань (ныне поселок Кимовского р-на Тульской обл.), Богородицк, Гремячий (ныне с. Гремячее Новомосковского р-на Тульской обл.), Зарайск, Пронск, Ст. Рязань, Сапожок (ныне поселок), Ряжск, Скопин, Елатьма (ныне поселок Касимовского р-на), Шацкий город (ныне Шацк), Кадом (ныне поселок), Тамбов, Касимов, Воронеж, Усмань, Романов, Елец, Лебедянь, Данков (Покровский. 1897. С. 208-211). Юж. пограничные города Тамбов и Козлов (ныне Мичуринск) первоначально входили в состав Патриаршей области, но впосл. были переданы Рязанскому владыке (Покровский. 1897. С. 204). По мере освоения юж. окраин страны новые города входили в состав Рязанской епархии: Лебедянь (нач. XVII в.), Усмань (1646), Орлов, Костенск (ныне с. Костёнки Хохольского р-на Воронежской обл.), Бельск (ныне с. Бельское Спасского р-на?), Сокольск (ныне в черте Липецка) (1648), Чернавск (ныне с. Чернава Измалковского р-на Липецкой обл.), Доброе (ныне село Липецкой обл.), Белоколодск (ныне с. Крутогорье Липецкого р-на и обл.), Талецкий (Талецк, ныне с. Талица Елецкого р-на Липецкой обл.) (1636) (Иероним (Алякринский). 1889. С. 54; Покровский. 1897. С. 204). Были и территориальные потери: в 1622 г. города Дедилов (ныне с. Дедилово Киреевского р-на Тульской обл.), Епифань, Гремячий, Тула, Алексин и Венёв решением патриарха Филарета (Романова) были переведены из Рязанской епархии в Коломенскую епархию (Покровский. 1897. С. 208). Решением церковного Собора 1674 г. города Епифань и Гремячий были возвращены в состав Рязанской епархии, а Кашира с уездом и Веневым мон-рем передана (всего 42 церкви) в Коломенскую епархию (Пискарев. 1854. № 41. С. 104-107). Тогда же был произведен и размен церквами с соседней Патриаршей областью, куда отошли из Рязанской епархии 25 церквей во Владимирском у. и М. Мещерке, а в Рязанскую епархию из Патриаршей обл. передано 12 церквей в Кадомском у. и Муроме, из Коломенской епархии 6 церквей в Гремячем, 10 - в Епифанском у., 17 в Богородицком (Иероним (Алякринский). 1889. С. 95). По вопросу о принадлежности нового г. Богородицка (основан в 1663) состоялся спор между владыками Рязанским и Коломенским, решенный патриархом Иоакимом (Савёловым) в 1674 г. в пользу Рязанской епархии (Пискарев. 1854. № 41. С. 104).

Церковь в честь Благовещения Пресв. Богродицы в Рязани. 1673 г. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь в честь Благовещения Пресв. Богродицы в Рязани. 1673 г. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

По данным о сборе богаделенных денег за 1679 г., Рязанская епархия была 3-й по количеству церквей епархией в России после Патриаршей обл. и Новгородской епархии. Всего в Рязанской епархии в 1679 г. насчитывалась 1221 церковь (Покровский. 1897. С. 211, 312).

Проект епархиальной реформы 1681 г. предполагал учреждение на территории Рязанской епархии 4 новых кафедр - в Тамбове, Воронеже, Шацком городе и Ряжске (Там же. С. 322). 27 нояб. 1681 г. была открыта Воронежская епархия, в состав которой из территории Рязанской епархии вошли города: Воронеж, Елец, Костенск, Орлов, Усмань, Романов, Белокосоколький, Данков, Лебедянь, Ряжск (Иероним (Алякринский). 1899. С. 104).

В результате Рязанская епархия потеряла ок. 1/3 своих церквей. С этого времени началась тяжба Рязанских митрополитов Павла (Моравского) и Авраамия и 1-го Воронежского епископа св. Митрофана (хиротонисан 2 апр. 1682) за Усмань, Романов, Белоколодск, Данков и Лебедянь. Спор был порожден противоречиями в текстах соборного решения о создании новой епархии и настольной грамоты свт. Митрофана (Покровский. 1897. С. 376-377). Спор завершился лишь в 1699 г. в пользу Воронежского епископа: 9 апр. 1699 г. указом царя Петра I Алексеевича г. Усмань с уездом, Демшинский острожек (ныне с. Никольское Усманского р-на Липецкой обл.), острожек Белый Колодец (Белоколодск с 1663; ныне с. Крутогорье Липецкого р-на и обл.), дворцовая волость с. Мокрый Буерак (ныне Ржавец Задонского р-на Липецкой обл.) с приселками переданы в состав Воронежской епархии (Воздвиженский. 1820. С. 294).

Церковь в честь Входа Господня в Иеруса-лим в Рязани. 1679–1684 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь в честь Входа Господня в Иеруса-лим в Рязани. 1679–1684 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Ряд городских церковных владений был утрачен во время «посадского строения» царя Бориса Феодоровича Годунова кон. XVI - нач. XVII в. Так, у Никольского собора был отобран посад в Зарайске (Смирнов П. П. Посадские люди и их классовая борьба. М.; Л., 1947. Т. 1. С. 171-174; Зарайск: Сб. ст. М., 2002. Т. 1. С. 218). В 1602/03 г. была взята на государеву службу большая группа детей боярских вместе с полученными от архиепископа имениями. В 1605 г. Лжедмитрий I приказал вернуть их архиерейскому дому, но еще в 1609 г. архиеп. Феодорит добивался их возвращения (Сметанина С. И. Вотчинные архивы рязанских духовных корпораций XIII - нач. XVII в. // РД. 2000. Вып. 6. С. 262).

Монастыри также столкнулись с важной проблемой. У них были многочисленные промысловые угодья, но при описании 50-х гг. XVI в. они не были «записаны» за монастырями, т. к. соответствующие грамоты рязанских князей были «не подписаны» (см. об этом в грамоте 1607 г. Солотчинскому мон-рю - АСЭИ. Т. 3. № 341. С. 365). Подтверждения рязанских жалованных грамот сделал Лжедмитрий I, а затем царь Василий Иоаннович Шуйский (Сметанина С. И. Вотчинные архивы... // РД. 2000. Вып. 6. С. 273-285).

В годы Смутного времени архиепископом был местный уроженец, бывш. архим. рязанского Спасского мон-ря Феодорит (1605-1617). Рязанская земля стала важным центром сопротивления иноземной экспансии под лозунгом борьбы за сохранение Православия, но в грамотах лидера движения П. П. Ляпунова рязанское духовенство как участник движения не упоминалось, в созданное Первым ополчением правительство духовные лица не входили.

В ноябре 1612 г. войска И. М. Заруцкого подошли к Переяславлю Рязанскому и выжгли посад, но были отбиты; летом 1618 г. войска гетмана П. К. Сагайдачного осадили г. Михайлов, а затем запорожские черкасы атаковали Переяславль Рязанский, но не смогли взять кремль (в память о спасении города от этого нападения был установлен крестный ход). Пострадали и др. города епархии, мн. церкви были сожжены (Иероним (Алякринский). 1889. С. 54).

Меры, предпринимавшиеся для укрепления расшатавшихся в годы Смуты церковных структур, нашли выражение в ряде жалованных грамот нач. 20-х гг. XVII в. архиереям, в т. ч. Рязанскому архиеп. Антонию 1623 г. (РИБ. Т. 2. № 131). Этим документом аннулировалось действие жалованных грамот, освобождавших братию мон-ря или священников от суда архиереев и уплаты дани в его казну. Патриарх только рекомендовал архиеп. Антонию провести перепись, чтобы размер дани соответствовал зажиточности прихода. Суд над населением архиерейских вотчин детьми боярскими и служебниками архиерейского двора передавался архиерею: «судит сам во всем». Вместе с тем жалобы на духовных лиц должны были разбираться в Приказе Большого дворца. 29 июля 1637 г. Рязанской кафедре была выдана новая жалованная грамота на все ее владения (АСЭИ. Т. 3. № 321. С. 349-350).

Иоанно-Богословский монастырь в с. Пощупове. Литография. 1874 г.

Иоанно-Богословский монастырь в с. Пощупове. Литография. 1874 г.

В гл. 10 Соборного уложения 1649 г. помещена «Лествица» монастырей, власти которых получали повышенное возмещение за «бесчестье». Среди них только 2 рязанских - Спасский (настоятель которого должен был получить 25 р.) и Солотчинский (20 р.) (ст. 59, 67) (ср.: архимандриту Троице-Сергиевой лавры полагалось 100 р., Чудова мон-ря - 80 р., Новоспасского - 70 р.). Представители только этих 2 рязанских мон-рей участвовали в общерусских церковных Соборах XVII в.

Летом 1644 г. Рязанская епархия сильно пострадала от морового поветрия, об избавлении от которого 3 дня служили молебны, совершали крестные ходы по селениям (Воздвиженский. 1820. С. 83-84); в тот же год был сильный недород, а в Переяславле Рязанском сгорел посад. В 40-х гг. XVII в. от татар сильно пострадал Елец с уездом, что «приходы стали пусты» (Иероним (Алякринский). 1889. С. 57). В 1647 г. сильный пожар уничтожил Переяславль Рязанский, все мон-ри и церкви города, посад, дворы и лавки, сгорела соборная звонница, расплавились колокола, в т. ч. колокол, данный епископом Коломенским Рафаилом, выгорели архиерейский двор, кельи и житницы. В 1648 г. еп. Рафаил прислал в Рязань новый колокол (Там же. С. 58). В 1654-1655 гг. на территории епархии люди умирали от морового поветрия, архиеп. сщмч. Мисаил организовывал карантины и засеки (Сладкопевцев П. М. 1866. № 14. С. 413-414). В 1668 г. татары разорили Тамбов, в 1669 г. крымский хан разорил Талецк, а черкасы - Елецкий у.: «и церкви Божии жгли и разоряли до основания, церковную утварь грабили и ломали, дворы обывателей запустели» (Покровский. 1897. С. 347). В том же году «воровские казаки» разорили Козловский у., а в 1684 г.- Иоанна Богослова апостола мужской монастырь (ныне в с. Пощупове Рязанской обл.), пограбили его казну, убили архимандрита и казначея (Воздвиженский. 1820. С. 317; Сб. ист. и стат. сведений о Рязанской епархии. 1863. С. 241). В 1671 г. Тамбовский, Козловский и Шацкий уезды сильно пострадали от «воровских казаков», к-рые «села жгли и людей рубили, домы разоряли… утварь церковную грабили» (Иероним (Алякринский). 1889. С. 91). В 1672-1677 гг. Переяславль Рязанский с соборными постройками и башнями неоднократно страдал от разлива р. Трубеж. В 1691 г. в Переяславле Рязанском был сильный пожар. В 1693 г. устраивались карантины по случаю морового поветрия, пришедшего из Астрахани (Пискарев. 1854. № 56. С. 152-156).

Рязанский архиеп. Мисаил (Шацкий) был поставлен в 1651 г. из ризничих митрополита Новгородского (Строев. Списки иерархов. Стб. 415), т. е. был ставленником буд. патриарха Никона (Минова). Начало церковной реформы на территории Р. е. обернулось нестроениями. Деятельность одного из представителей «ревнителей древлего благочестия» - муромского протопопа Логгина, выступавшего с обличительными проповедями, привела к конфликту с воеводой, в результате к-рого протопоп был расстрижен, несмотря на то что горожане вступались за него перед сщмч. Мисаилом, анафематствован церковным Собором и в 1653 г. сослан на заточение в Муром, где вскоре умер (Воздвиженский. 1820. С. 97-99; Макарий. История РЦ. Т. 7. С. 407). Во 2-й пол. XVII в. на территории Рязанской епархии стало распространяться старообрядчество, местами концентрации противников церковной реформы стали Егорьевск, Зарайск, Пронск, Спас-Клепики, Сапожок, Спасск и Переяславль Рязанский (Савинцев. 2017. С. 20). Наиболее проблемными с этой т. зр. стали южные пределы епархии.

Палаты рязанских архиерееев (сер. XVII в., XVIII–XIX вв.) и Архангельский собор (2-я четв. XVI в.) в Рязанском кремле. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

Палаты рязанских архиерееев (сер. XVII в., XVIII–XIX вв.) и Архангельский собор (2-я четв. XVI в.) в Рязанском кремле. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

В период архиерейства сщмч. Мисаила, славившегося частыми богомольными поездками и нищелюбием, в епархии активизировалась миссионерская деятельность. Уже в 1652 г. 170 семей выезжих крещеных черкас были поселены в Воронежском у. Рязанской епархии (Иероним (Алякринский). 1889. С. 70), архиепископ распорядился построить для них церкви. Он боролся с распространенными в народе языческими верованиями и обрядами, выходил на открытую проповедь среди нехрист. населения края (мордва, татары). В 1652-1656 гг. архиепископ направлял миссии в районы епархии, где население преимущественно было нехристианским (Сладкопевцев П. М. 1866. № 15. С. 431). В 1653-1655 гг. сщмч. Мисаил неск. раз выезжал на миссию сам (Пискарев. 1854. № 30. С. 77-79). Успехи в деле крещения «мордвы и татар» были велики: Мисаилу удалось склонить к принятию христианства сибирского и касимовского царевичей, а также, по его собственному свидетельству, крещение приняли более 4200 жителей края в Шацком, Касимовском и Тамбовском уездах (Покровский. 1897. С. 204). В нач. апр. 1656 г. архиепископ был убит в ходе столкновения с сопротивляющимися христианизации местными жителями (Воздвиженский. 1820. С. 122-129). После убийства сщмч. Мисаила в регионе возросло число крестившихся иноверцев. Вероятно, уже в этот период возникло местное почитание сщмч. Мисаила, вскоре по царскому указу его тело (оставшееся нетленным) было торжественно перенесено из Чернеева во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря (ныне в с. Старочернееве) в рязанский Архангельский собор, где и захоронено 3 июня 1657 г.

В XVII в. в Рязанской епархии шла активная церковная жизнь, велось церковное строительство. Архиеп. Иларион принимал участие в Большом Московском Соборе 1666-1667 гг. В 1669 г. он был поставлен во митрополита с правом «носити во всякое священнодействие, идеже прилучится, священнодействовати ему и его преемником в саккосе» (Пискарев. 1854. № 36. С. 92-97). В 1669 г. митр. Иларион получил от патриарха Александрийского Паисия мантию и посох. Рязанская епархия стала митрополией.

Успенский собор Рязанского кремля. 1693–1699 гг. Зодчие О. Д. Старцев и Я. Г. Бухвостов. Фотография. 2017 г. Фото: А. Н. Яковлев

Успенский собор Рязанского кремля. 1693–1699 гг. Зодчие О. Д. Старцев и Я. Г. Бухвостов. Фотография. 2017 г. Фото: А. Н. Яковлев

10 июня 1609 г. были обретены нетленными мощи свт. Василия, еп. Рязанского, они были перенесены из Борисоглебской церкви в Успенский собор (Иероним (Алякринский). 1889. С. 47). В 1668 г. по царскому указу в Скопине построены мужская и женская богадельни (Там же. С. 111).

В 1600 г. по царской грамоте в Переяславле Рязанском близ Ивановских ворот для расширения архиерейского двора архиеп. Варлаама было отдано дворовое место. В июле 1613 г. были подтверждены права Рязанского архиепископа на дворовое место в московском Белом городе на Егорьевской ул. близ ц. Божией Матери Гребнёвской (Там же. С. 46-48). В 1653 г. по указу архиеп. сщмч. Мисаила в целях расширения архиерейского двора была сделана каменная пристройка к старому княжескому дворцу с зап. стороны, а на 2-м этаже устроена ц. в честь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи. К архиерейскому дому было приписано пустое дворовое место, поскольку ему «близ алтаря Соборные и Ивана Предтечи церкви быти непригоже и от архиепископьев хором зазорно» (Там же. С. 74). В Москве на ул. Лубянке по распоряжению сщмч. Мисаила было построено новое каменное подворье Рязанского архиерея с церковью и домовыми службами (Сладкопевцев П. М. 1866. № 14. С. 416). К 1681 г. митр. Иосифом было завершено строительство на архиерейском дворе каменных ворот и ограды, житейных палат, 2 каменных поварен и квасоварни с кельями наверху, разобрав старые, построенные при митр. Иларионе (Иероним (Алякринский). 1889. С. 102). В 1682-1692 гг. в Переяславле Рязанском велось строительство новой каменной соборной ц. в честь Успения Прес. Богородицы, но в апр. 1692 г. почти достроенная церковь обвалилась (Там же. С. 104, 112). В 1693-1695 гг. в Переяславле Рязанском была построена каменная Сретенская ц. (при к-рой в XVIII в. открыли семинарию). На архиерейском дворе были построены каменные конюшни и сараи. В 1693-1699 г. по проекту архит. Я. Г. Бухвостова был возведен новый каменный Успенский собор. Этим же зодчим в 1697-1699 гг. построены архиерейские каменные житницы и солодовенные палаты, церкви во имя святых Георгия, Екатерины, Флора и Лавра (Воздвиженский. 1820. С. 295-296).

Крестные ходы. В кон. июля - нач. авг. в Переяславле Рязанском совершился крестный ход с Федотьевской иконой Божией Матери «Одигитрия» (известен до кон. XVII в.) в память об избавлении в июле 1618 г. города от нашествия запорожских черкас (Там же. С. 68-69; Иероним (Алякринский). 1889. С. 49). В епархии также совершались крестные ходы на р. Трубеж 6 янв. и на Преполовение Пятидесятницы для водоосвящения; 2 мая к Борисоглебской церкви; 20 июля к Илиинской ц.; 1 авг., на праздник Происхождения честных древ Креста Господня, на р. Трубеж; 26 авг., в воспоминание обретения образа Божией Матери, перенесенного из Владимира при вел. кн. Московском и Владимирском Василии I Димитриевиче (Воздвиженский. 1820. С. 70-72).

В марте 1700 г. Рязанский митр. Авраамий удалился на покой в московский Знаменский мон-рь, 7 апр. того же года во митрополита Рязанского и Муромского был поставлен Стефан (Яворский), прибывший в епархию 9 июня. 16 дек. 1700 г., после смерти патриарха Адриана († 16 окт. 1700), царь Петр I вместо созыва Собора епископов для избрания нового патриарха поручил управление патриаршими делами митр. Стефану, к-рый стал именоваться «Экзархом Святейшего Патриаршего престола, блюстителем, администратором и попечителем академии». Впосл., в 1720 г., по воле Петра I был созван Собор церковных иерархов, предложивший передать управление Церковью постоянному собору пастырей - Святейшему Синоду. После торжественного открытия Синода 14 февр. 1721 г. его 1-м президентом был также избран митр. Рязанский и Муромский Стефан, с к-рого сложили звание местоблюстителя Патриаршего престола. Вслед. этих обстоятельств митр. Стефан (Яворский) приезжал во вверенную ему епархию и Переяславль Рязанский лишь на короткое время.

15 мая 1701 г. в состав Рязанской и Муромской епархии была вновь включена Тамбовская епархия, в т. ч. города Тамбов, Козлов и Добрый (ныне с. Доброе Добровского р-на Липецкой обл.) с уездами, а также г. Петровск на р. Медведице и г. Борисоглебск на р. Вороне. Тамбовский архиерейский «двор» со всеми кельями и с утварью был передан Рязанскому митрополиту. По данным И. М. Покровского, в 1699-1700 гг. в Рязанской епархии насчитывалось 955 церквей, в Тамбовской (без Петровска и Борисоглебска) - 168, всего - 1123 церкви (в тексте Покровского - 1129; см.: Покровский. 1913. Т. 2. С. 26), вместе с петровскими и борисоглебскими церквами - ок. 1135 окладных храмов. До присоединения Тамбовской епархии в нее входили следующие города: Переяславль Рязанский, Муром, Елатьма (ныне поселок Касимовского р-на), Касимов, Кадом (ныне поселок Кадомского р-на), Шацк, Сапожок, Ряжск, Сокольск (ныне в черте Липецка), Романов, Лебедянь, Данков, Епифань, Богородицк, Скопин, Пронск, Михайлов, Гремячий, а также с. Дединово (ныне в городском окр. Луховицы Московской обл.) (Там же. С. 27).

При митр. Стефане была закончена отделка кафедрального Успенского собора, и 15 авг. 1702 г., в праздник Успения Пресв. Богородицы, митрополит освятил его и впосл. неоднократно заботился о ремонте и переделке глав собора; в 1711 г. на средства митрополита Успенский собор был перекрыт луженым железом. В 1707-1709 гг. по распоряжению митр. Стефана площадь перед собором очистили от построек. Также по приказу митр. Стефана в рязанском в честь Преображения Господня (Спасском) мужском монастыре в 1702 г. был возведен каменный Преображенский соборный храм, «подле той церкви построен был придел во имя преподобнаго Варлаама Хутынскаго».

После смерти митр. Стефана (Яворского) Рязанская митрополия была упразднена, 24 февр. 1723 г. имп. Петр I повелел переименовать ее в епископию. На эту кафедру был переведен Сильвестр (Холмский (Волынец); митрополит с 1708). Т. о., был понижен статус не только епархии, но и лица, назначенного ее возглавлять. Указ о перемещении и понижении в духовном звании был объявлен митр. Сильвестру 3 марта 1723 г. Одновременно от Рязанской и Муромской епархии была отделена и приписана к Синодальной обл. Тамбовская епархия. Еп. Сильвестр сообщал в Синод, что вслед. уменьшения территории епархии в архиерейском доме «стало быть оскудение и недостатки». 11 янв. 1725 г. Синод, распределяя все архиерейские (великорусские) дома на 3 класса, отнес Рязанскую и Муромскую епархию к 1-му классу (количество церквей от 500 до 1 тыс. и более), поместив ее на 4-е место, после Новгородской, Ростовской и Крутицкой епархий. По реестру 1725 г., составленному по поводу рассылки в епархии «Увещания к православным христианам» Феофилакта (Лопатинского), архиеп. Тверского и Кашинского, в Рязанской епархии числилось 1095 церквей (в Новгородской - 1282, в Ростовской - 743, в Крутицкой - 851), по реестру, приложенному к соч. «Правда воли монаршей» (1727) Феофана (Прокоповича),- 1028 церквей (Левитский. 1893. № 16. С. 608). За небольшой срок архипастырского окормления епархии еп. Сильвестром была открыта школа для детей духовенства. Указом от 5 мая 1724 г. еп. Сильвестру было предписано упразднить бедные мон-ри и пустыни и приписать их к более крупным обителям. Вслед. этого указания, в частности, к Рязанскому архиерейскому дому была приписана Симеонова пуст. (Ряжского у.), а ее насельники переведены в Николо-Чернеевский мон-рь (Иероним (Алякринский). 1889. С. 124).

25 июня 1725 г. Екатерина I повелела перевести еп. Сильвестра в сане архиепископа на Казанскую кафедру и 16 сент. того же года назначила епископом Рязанским архимандрита московского во имя свт. Иоанна Златоуста мон-ря Антония (Иерофеича). 29 сент. (по др. сведениям - 4 окт.) архим. Антоний был призван в Синод и ознакомлен с назначением, но его хиротонию во епископа пришлось отложить из-за длительной болезни (Левитский. 1894. № 4. С. 145-147). 19 апр. 1726 г. архим. Антоний умер, и указом от 15 июля того же года императрица предписала перевести на Рязанскую кафедру архиеп. Феофилакта (Лопатинского), который не желал покидать Тверскую епархию, но тем не менее числился Рязанским архиепископом до начала окт. (Синодальным определением от 3 окт. 1726 оставлен архиепископом Тверским и Кашинским). 24 окт. того же года епископом Рязанским был назначен архим. Гавриил (Бужинский), настоятель Троице-Сергиевой лавры (епископская хиротония состоялась 30 окт.).

При еп. Гаврииле был отремонтирован и 24 сент. 1727 г. вновь освящен Успенский кафедральный собор. Особое внимание уделялось организации обучения в Рязанской духовной школе, к-рая была размещена при Борисоглебской церкви Переяславля Рязанского, для нее отстроили новые учебные и хозяйственные помещения. В 1729 г. вслед. доносов на еп. Гавриила указом Верховного тайного совета он был временно отстранен от исполнения обязанностей в епархии и вызван в Москву для участия в разбирательстве. Через год обвинения с епископа были сняты. 22 марта 1731 г. он прислал в Переяславль Рязанский живописцев для росписи церквей, 27 апр. того же года скончался, так и не вернувшись в епархию.

Рязанская духовная семинария и Владимирская (семинарская) церковь. Фотография. Между 1879 и 1881 гг. Фотоателье П. Р. Еропкиной

Рязанская духовная семинария и Владимирская (семинарская) церковь. Фотография. Между 1879 и 1881 гг. Фотоателье П. Р. Еропкиной

11 мая 1731 г. на Рязанскую кафедру был переведен еп. Великоустюжский и Тотемский Лаврентий (Горка), который продолжил труды еп. Гавриила. Он предпринял очередной ремонт Успенского собора, а также устроил новую школу для обучения детей духовенства. Но 26 сент. 1733 г. указом имп. Анны Иоанновны еп. Лаврентий был отправлен в Вятскую епархию, а на его место назначен архиеп. Вятский и Великопермский Алексий (Титов), который отправился в Переяславль Рязанский 4 дек. того же года. При переводе архиеп. Алексию было дано предписание Синода об увещевании раскольников. Архиепископ ответил на это, что раскольники не слушают его увещеваний, «затыкая уши свои, аки аспид глухий», и в его возрасте ему уже затруднительно много с ними общаться, «а потому не лучше ли смирять их постом и стегать плетьми?» (цит. по: Мануил. Русские иерархи, 992-1892. Т. 1. С. 61), но Синод подтвердил предписание общаться с раскольниками только по-пастырски.

В 1734 г. началось расследование после подачи благодарственной челобитной от имени рязанских воеводы, черного и белого духовенства, купцов, служащих в канцелярии и других представителей (всего 113 чел.), в которой излагалась просьба не переводить архиеп. Алексия в Новгородскую епархию, на место архиеп. Феофана (Прокоповича), якобы тяжелобольного. По окончании следствия, 19 февр. 1736 г. (Титов. 1890. С. 31), архиеп. Алексию был объявлен выговор. 4 марта соответствующий указ со всеми обвинениями прочтен в присутствии архиепископа в Крестовой палате в Переяславле Рязанском казначею, «приказным и домовым служителям». 7 марта в Успенском соборе во время литургии архиеп. Алексий принес покаяние в том, что ранее осудил иконы крестовой Покровской ц., поставленные еще при еп. Лаврентии и написанные на холсте, как латинские и, по мнению архиепископа, «красно како пьяные» и заменил их иконами из Предтеченской ц., написанными на досках, а затем переосвятил Покровскую ц. как Сретенскую, т. к. счел, что ее престол был поставлен «по-римски» (Воздвиженский. 1820. С. 245-246; Иероним (Алякринский). 1889. С. 129).

Преображенская ц. в с. Бабино-Булыгино. 1740–1750 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Преображенская ц. в с. Бабино-Булыгино. 1740–1750 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Архиеп. Алексий (Титов) уделял особое внимание возведению и благоустроению новых храмов, а также заботился о духовном образовании: при нем была открыта Рязанская ДС, Рязанская школа преобразована в латинскую, а также учреждена Рязанская духовная консистория. После его смерти 17 сент. 1750 г. следующий епископ Рязанский и Муромский, Димитрий (Сеченов), был назначен только 21 июня 1752 г. и прибыл в Переяславль Рязанский 10 февр. 1753 г.

По инициативе еп. Димитрия в том же году Рязанская ДС была переведена из рязанского Троицкого мон-ря во Владычную слободу у Владимирской ц., где построено новое здание семинарии. В сент. 1757 г. епископ учредил в ДС «школу философии». Ректор семинарии архим. Антоний (Ядрило) преподавал философию, были приглашены и преподаватели из других семинарий. Также еп. Димитрий значительно улучшил материальное положение семинаристов: еще до его назначения в епархию обеспечение питанием семинаристов было поручено мон-рям и приходам. В частности, обители должны были давать 20-ю часть «приплодного» хлеба на ДС, но это правило редко выполнялось. Еп. Димитрий добился покрытия недоимок с 1750 г., затем заменил хлебные сборы денежными.

При еп. Димитрии (Сеченове) в Рязанской епархии были построены новые храмы, многие отремонтированы, в 1753 г. состоялась реконструкция кафедрального Успенского собора, к-рый еп. Димитрий переосвятил в честь Рождества Христова. Над местом захоронения свт. Василия Рязанского была сооружена новая рака, епископ лично составил службу святителю, положил начало празднованию памяти свт. Василия в 10-ю Неделю по Пятидесятнице и совершил 1-е торжественное служение.

22 (по др. сведениям, 28) окт. 1757 г. еп. Димитрий (Сеченов) был возведен в сан архиепископа и назначен на Новгородскую кафедру. 18 июня 1758 г. во епископа Рязанского и Муромского был рукоположен настоятель Печерского Вознесенского мон-ря архим. Палладий (Юрьев). При нем перед введением духовных штатов на территории Рязанской и Муромской епархии насчитывалось 1236 церквей: в Переяславле Рязанском - 198, в Зарайске - 60, в Михайлове - 88, в Пронске - 85, в Гремячем - 6, в Сапожке - 8, в Муроме - 138, в Епифани - 45, в Богородицке - 17, в г. Романов в степи (ныне с. Ленино Липецкого р-на и обл.) - 11, в Сокольске - 31, в Лебедяни - 32, в Данкове - 50, в Скопине - 38, в Ряжске - 140, в Шацке - 198, в Елатьме - 26, в Касимове - 33, в Кадоме - 32 (Покровский. 1913. Т. 2. С. 427).

Успенская ц. в Касимове. 1756–1775 гг. Фотография. 2018 г. Фото: А. Н. Яковлев

Успенская ц. в Касимове. 1756–1775 гг. Фотография. 2018 г. Фото: А. Н. Яковлев

В Высочайше утвержденном 26 февр. 1764 г. проекте Комиссии о церковных имениях Рязанская епархия была отнесена ко 2-му классу. Вслед за учреждением штатов последовало указание имп. Екатерины II распределить города с уездами по епархиям согласно их близости к кафедральным городам, что выполнили члены Синода митр. Димитрий (Сеченов) и архиеп. Гавриил (Кременецкий). Составленный ими проект был рассмотрен Комиссией о церковных имениях и затем Высочайше утвержден 14 июня 1764 г. Согласно ему, к Рязанской епархии относились Переяславль Рязанский, Шацк, Ряжск, Пронск, Михайлов, Данков, Касимов, Кадом, Скопин, Сапожок, Печерники (ныне село Михайловского р-на), Гремячий, Елатьма, в которых в общей сложности насчитывалось 905 церквей (из них по 198 в Переяславле Рязанском и в Шацке и 140 в Ряжске). Муром был отнесен к Владимирской епархии, и название епархии Рязанская и Муромская сменилось на Рязанская и Шацкая.

Еп. Палладий активно занимался вопросами образования духовенства: в 1765 г. ввел в Рязанской ДС преподавание арифметики и геометрии, в 1766 г.- евр. языка, в сент. 1767 г. открыл класс богословия, в 1770 г.- преподавание франц. языка. По распоряжению епископа учеников старших классов риторики и философии, а с 1767 г.- и богословского класса обязывали ежегодно произносить как минимум по 2 проповеди.

В кон. сент. 1771 г. в Переяславле Рязанском была вспышка моровой язвы. Еп. Палладий благословил с 29 сент. совершать по всем городским церквам всенощное бдение Спасителю и Пресв. Богородице, а на следующий день устроил крестный ход вокруг кремля с Феодотьевской иконой Божией Матери, затем икона передавалась в рязанские мон-ри и во все городские храмы и 19 окт. была возвращена крестным ходом в собор. Вскоре после этого эпидемия прекратилась.

При еп. Палладии был вновь перестроен Христорождественский собор, в к-ром 16 июня 1775 г. обвалился каменный свод.

В 1778 г. еп. Палладий подал прошение в Синод с просьбой о почислении на покой и 20 марта 1778 г. уволен с Рязанской кафедры с назначением на должность настоятеля нижегородского Печерского Вознесенского мон-ря.

31 марта того же года епископом Рязанским и Шацким был назначен Симон (Лагов), окормлявший Костромскую и Галичскую епархию. Сразу после назначения еп. Симон провел в Рязанской ДС ряд преобразований: создал 2 класса лат. грамматики (низший и высший), объединил класс риторики и пиитики, ввел преподавание всеобщей истории, нем. языка, математики, физики, вокала, расширил преподавание географии, а также устроил общежитие для семинаристов и наставников, офиц. открытие к-рого состоялось 30 янв. 1780 г. В 1799 г. он составил устав ДС: «Учреждение Симона, епископа Рязанского и Шацкого на общежительство учеников в епаршеской его преосвященства семинарии и на благоустроенное обучение их», действовавший до 1814 г., также его перу принадлежит «Поучение краткое, како подобает стояти в церкви божией во время службы: собранное из книг учителей церковных» (впосл. неоднократно переиздавалось). Период управления Рязанской епархией еп. Симоном стал расцветом Рязанской ДС: в 1798 г., согласно данным Д. И. Агнцева, в ней обучалось 214 чел., в 1806 г.- 924 семинариста (Иосиф (Македонов). 2019. С. 17). Рязанская семинария к тому времени была одной из крупнейших и лучших в России.

При еп. Симоне в Рязанской епархии устраивались пышные торжества по случаю рождения вел. кн. Александра Павловича (12 дек. 1777) и в честь победы в русско-тур. войне 1787-1791 гг.

После указа имп. Екатерины II от 6 мая 1788 г., согласно к-рому границы епархий должны соответствовать границам губерний, в Рязанской и Шацкой епархии насчитывалось 12 мужских и 3 женских мон-ря и 1004 церкви, в Коломенскую епархию перешло 14 церквей, из Владимирской епархии поступило 38 церквей (Покровский. 1913. Т. 2. С. 584). 6 нояб. 1792 г. еп. Симон (Лагов) был возведен в сан архиепископа.

При архиеп. Симоне был отремонтирован Христорождественский собор (новые стенные росписи, заменен иконостас и украшена гробница свт. Василия Рязанского). Успенский собор, находившийся на тот момент в аварийном состоянии, восстанавливали в 1798-1803 гг. под рук. архит. Дж. Л. Русско. Также в период его управления епархией был заложен 1-й ярус соборной колокольни, перестроен и увеличен архиерейский дом, перестроено здание Рязанской духовной консистории, заново отстроен загородный архиерейский дом, расчищены роща и пруды и весь комплекс открыт для гуляний в летнее время (Воздвиженский. 1820. С. 278-279).

Архиеп. Симон был выдающимся церковным проповедником, считавшим проповедь главным орудием борьбы с расколом. Он активно составлял послания к духовенству и ко всей пастве. По его просьбе для духовенства Рязанской епархии было составлено «Наставление о состязании с раскольниками» (изд. в Москве в 1807). Также его авторству принадлежит «Увещательное послание» к рязанским старообрядцам (1798; изд. в 1852). Кроме того, он проявлял особую заботу о просвещении и повышении нравственности духовенства и заботился о пастве, за время окормления побывал во всех приходах Рязанской епархии (Мануил. Русские иерархи, 992-1892. Т. 3. С. 6).

16 окт. 1799 г. имп. Павел I утвердил доклад Синода от 27 сент. того же года о согласовании епархиальных границ с губернскими и об изменении названий нек-рых епархий соответственно губерниям, по к-рому Шацк был приписан к Тамбовской епархии, в состав Рязанской епархии из Коломенской перешел Зарайск, в связи с чем епархия стала называться Рязанской и Зарайской. Согласно ведомости, утвержденной вместе с докладом, в епархии насчитывалась 851 церковь (Покровский. 1913. Т. 2. С. 871).

Архиеп. Симон (Лагов), возглавлявший Рязанскую епархию на протяжении 26 лет, умер 17 янв. 1804 г., 29 янв. того же года епископом Рязанским и Зарайским был назначен Амвросий (Орлин; † 26 янв. 1809; с 11 нояб. 1804 архиепископ), ранее окормлявший Вятскую и Слободскую епархию. При нем был завершен ремонт Успенского собора, архиеп. Амвросий повторно освятил собор 15 авг. 1806 г.

Соборная колокольня Рязанского кремля. 1789–1840 г. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков.

Соборная колокольня Рязанского кремля. 1789–1840 г. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков.

5 марта 1809 г. на Рязанскую кафедру был назначен архиеп. Калужский и Боровский Феофилакт (Русанов), к-рый с 1806 г. был вызван в С.-Петербург для присутствия в Синоде (с 29 нояб. 1807 член Комитета по усовершенствованию духовных уч-щ, 26 июня 1808 преобразованного в Комиссию духовных уч-щ) и управлял епархией, только посылая в нее предписания.

17 июля 1812 г. в Рязанскую духовную консисторию в связи с началом Отечественной войны был передан Манифест о сборе земского ополчения от 6 июля того же года, содержавший призыв к сбору финансовых средств; копии манифеста были переданы в приходы и монастыри. По сведениям И. И. Проходцова, в Рязанской епархии было собрано 21 938 р. 942/4 к., серебряных вещей 4 фунта и 3 золотника, а также золотое кольцо в 1/4 золотника, образ свт. Николая в серебряной ризе (2 вершка), 15 серебряных медалей, 55 к. «пробитой серебряной монеты», 5 ружей, 2 сабли и 2 тесака (цит. по: Синельникова. 2013. С. 39). От архиеп. Феофилакта и архиерейского дома была пожертвована 1 тыс. р., от монастырей - 2270 р. деньгами и 1 фунт 57 золотников серебряными вещами, от настоятелей и настоятельниц - 1537 р. 25 к. Причетники Степан Васильев из с. Сапкова и Алексей Яковлев из с. Серкина Михайловского у. вступили в ополчение и в 1815 г. вернулись и продолжили служить в прежних храмах. 18 сент. 1812 г. Синод предписал епархиальным архиереям, в т. ч. и архиеп. Феофилакту, чтобы те назначали на вакантные места священно- и церковнослужителей, прибывших из захваченных неприятелем губерний. С 24 окт. того же года в Рязанской губ. действовала Комиссия по сбору средств для жителей разоренных территорий, при церквах организовывались отдельные кружечные сборы. Некоторые обители Рязанской епархии давали приют людям, пострадавшим от военных действий: Иоанно-Богословский мон-рь - 4 чел., Раненбургская Петропавловская пуст.- 5 чел., рязанский Явленский Казанский мон-рь - 5 чел. Рязанский архиерейский дом не смог принять нуждающихся, т. к. был занят семинаристами.

27 нояб. 1812 г. именным указом имп. Александра I архиеп. Феофилакт был назначен главой Экстраординарной комиссии по приведению в порядок епархий, разоренных во время Отечественной войны. По завершении работы комиссии в дек. 1813 г. архиепископ получил предписание вернуться в епархию. 29 июня 1814 г. согласно предписанию Рязанской духовной консистории в церквах Рязанской и Зарайской епархии служили коленопреклоненные благодарственные молебны в честь победы над наполеоновской Францией.

Особое внимание архиеп. Феофилакт уделял развитию духовного образования в Рязанской епархии. По его распоряжению и плану, присланным из С.-Петербурга, в 1812-1814 гг. был построен 2-этажный корпус Рязанской ДС стоимостью более 200 тыс. р., в пристройке размещалась семинарская больница. В сент. 1815 г. Комиссией духовных училищ были присланы преподаватели из студентов СПбДА, в числе которых был и Гавриил (Городков; в 1837-1858 архиепископ Рязанский и Зарайский, свт.). 1 окт. 1815 г. при участии архиеп. Феофилакта состоялось торжественное открытие нового корпуса.

14 мая 1817 г. архиеп. Феофилакт (Русанов) был назначен экзархом Грузии, а на Рязанскую кафедру переведен еп. Костромской и Галичский Сергий (Крылов-Платонов; † 18 авг. 1824), 17 сент. 1819 г. он был возведен в сан архиепископа. В 1823 г. учреждено Рязанское епархиальное попечительство о бедных духовного звания. После смерти архиеп. Сергия 12 янв. 1825 г. в Рязанскую и Зарайскую епархию был назначен еп. Калужский и Боровский Филарет (Амфитеатров; впосл. митрополит Киевский и Галицкий, свт.), также присутствовавший в Синоде значительную часть времени и руководивший епархией, находясь в С.-Петербурге. 22 авг. 1826 г. он был возведен в сан архиепископа, затем последовало его назначение членом Комиссии духовных уч-щ. Архиеп. Филарет заботился о нравственном состоянии духовенства, следил за состоянием и украшением храмов. 25 февр. 1828 г. последовал его перевод в Казанскую и Симбирскую епархию. 3 марта архиепископом Рязанским и Зарайским стал Григорий (Постников), окормлявший до этого Калужскую и Боровскую епархию в сане епископа. 2 марта 1829 г. архиеп. Григорий был назначен членом Синода и с этого времени проводил большую часть года в С.-Петербурге. 25 июля 1831 г. он был перемещен на Тверскую кафедру, а на Рязанскую 1 авг. того же года назначен архиеп. Тобольский и Сибирский Евгений (Казанцев).

Большое внимание архиеп. Евгений уделял подготовке пастырей, в руководстве епархией опирался на преподавательский состав ДС: он назначал опытных преподавателей присутствующими Рязанской духовной консистории, привлекал их к деятельности в Цензурном комитете. В 1832 г. распорядился увеличить штат казенных воспитанников Рязанской ДС до 190 чел., и в том же году в семинарию было принято 187 учеников на полное содержание и 68 - на половинное; в 1834 г. в ДС обучалось 811 чел. В 1834 г. на средства купца Н. Е. Савельева был построен деревянный флигель для больницы ДС.

В 1832 г., во время визита в епархию имп. Николая I, архиеп. Евгений поднес ему крест в Рязанском кремле. Император беседовал с ним о необходимости завершить возведение соборной колокольни (строилась с 1789) и пообещал выделить на это средства (в 1838-1839 было получено 85 793 р. ассигнациями).

9 мая 1837 г. Евгений (Казанцев) был назначен архиепископом Ярославским и Ростовским, и 5 июня того же года на Рязанской кафедре его сменил архиеп. Гавриил (Городков). 17 июня в Рязани произошел большой пожар, уничтоживший часть города; по благословению архиеп. Гавриила были возведены новые и отремонтированы старые храмы. Он восстановил обветшавшее архиерейское подворье в Рязанском кремле, кафедральный Успенский собор (освящен 15 авг. 1857), крестовую церковь. В 1840 г. была достроена соборная колокольня. Во время сильного голода при архиерейском доме нуждавшимся раздавали хлеб и деньги. По настоянию архиепископа губернатор В. М. Прокопович-Антонский обратился с ходатайством к министру внутренних дел об оказании помощи голодающим.

В апр. 1841 г. архиеп. Гавриил был назначен членом Синода, но в 1843 г. его исключили из-за того, что он неоднократно выражал несогласие с распоряжениями обер-прокурора Н. А. Протасова, и архиепископ вернулся в епархию. С 1847 г. Синод назначил рязанским архиереям быть настоятелями Радовицкого во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря.

В июле-сент. 1848 г. в связи с эпидемией холеры в Рязанской губ. архиеп. Гавриил организовал крестный ход из кафедрального собора Рязани вокруг города, чудотворная икона Божией Матери «Знамение» (Корчемная) по его благословению была перенесена в ц. прп. Симеона Столпника, а затем в новую часовню. После окончания эпидемии он приступил к устройству рязанского уч-ща для девочек-сирот на 90 мест, из личных средств пожертвовал уч-щу 1 тыс. р. и создал фонд для содержания воспитанниц.

Архиеп. Гавриил организовал в епархии церковно-исторический комитет, собрал обширную б-ку древних рукописей и сведения о рязанских храмах и мон-рях. По его благословению была поставлена часовня на городище Ст. Рязань, на месте обнаружения фундамента храма с останками рязанских князей и княгинь, погибших в 1237 г., во время нашествия хана Батыя.

В 1856 г. архиеп. Гавриил подготовил церковное торжество присоединения к православной Церкви старообрядцев г. Зарайска. По его благословению в дар единоверческой ц. в честь Нерукотворного образа Спасителя была передана старинная утварь из архиерейской ризницы и крестовой церкви.

5 июня 1858 г. архиеп. Гавриил (Городков) по собственной просьбе был уволен на покой и назначен управлять Ольговым мон-рем. 8 июня он служил последнюю литургию в Успенском соборе.

5 июня 1858 г. на Рязанскую кафедру с Орловской был перемещен архиеп. Смарагд (Крыжановский). В сент.-окт. 1860 г. он временно управлял Тульской епархией. 20 сент. 1861 г. на архиерейской «Новопавловской» даче, в 1 версте от Рязани (ныне территория города), освятил ц. во имя вел. кн. мч. Романа Ольговича Рязанского (1-й храм епархии во имя этого святого). 11 нояб. 1863 г. архиеп. Смарагд скончался, погребен в рязанском Архангельском соборе.

20 дек. 1863 г. на Рязанскую кафедру определен архиеп. Иринарх (Попов). С 1 сент. 1865 г. начали выходить «Рязанские епархиальные ведомости». С 1867 г. регулярно проводились епархиальные съезды. 29 авг. 1867 г. архиеп. Иринарх по собственному прошению был уволен на покой по болезни в рязанский Преображенский мон-рь, настоятелем к-рого он был назначен.

28 нояб. 1867 г. на Рязанскую кафедру с возведением в сан архиепископа перемещен Таврический еп. Алексий (Ржаницын). При нем, в 1868 г., было учреждено Михайловское викариатство. Поскольку викарию был назначен местопребыванием рязанский Преображенский мон-рь, к-рым он должен был управлять, проживавшего в обители на покое архиеп. Иринарха (Попова) перевели в рязанский Троицкий мон-рь, к-рым он управлял до своей кончины (25 сент. 1877); архиеп. Иринарх был погребен на территории мон-ря. По инициативе архиеп. Алексия состоялись реставрация и переустройство кафедрального Христорождественского собора; в работах участвовал рязанский худож.-иконописец Н. В. Шумов (1827-1905). В 1872 г. открылся Рязанский епархиальный комитет Православного миссионерского об-ва (ПМО).

9 сент. 1876 г. архиеп. Алексий (Ржаницын) был определен на Тверскую кафедру. В тот же день на Рязанскую кафедру назначен еп. Палладий (Писарев-Раев). Большое внимание архиерей уделял храмостроительству. В частности, в 1880 г. в рязанской Борисоглебской ц. были расширены придельные церкви. Он исходатайствовал разрешение Синода праздновать 3 июля день памяти свт. Василия, еп. Рязанского, и ежегодно 10 июня (день перенесения мощей святого) совершать крестный ход из Борисоглебской ц. в кафедральный собор (это было отменено после убийства имп. Александра II Николаевича). Большое внимание еп. Палладий уделял миссионерской деятельности. В 1877 г. он открыл миссионерское Братство свт. Василия, еп. Рязанского, при к-ром в 1879 г. организовали древлехранилище. При Рязанской ДС начали проводить публичные антистарообрядческие и образовательные чтения и собеседования. В 1877 г. уч-ще для девиц духовного звания (существовало с 1853 на правах приюта) преобразовано в Рязанское епархиальное жен. уч-ще, в 1881 г. его перевели в новопостроенное здание, где была устроена домовая Покровская ц. с иконостасом работы Шумова. К кон. XIX в. в уч-ще обучались более 700 воспитанниц, с 1895 г. при нем действовала церковноприходская школа для девочек, в ней в качестве педагогической практики преподавали воспитанницы уч-ща. В сент. 1879 г. по инициативе еп. Палладия возобновилась работа Рязанского церковно-исторического комитета, деятельность к-рого почти прекратилась к сер. 60-х гг. XIX в.

Молебен на Ильинской (ныне Соборная) площади во время празднования 800-летия Рязани. Фотография. 1895 г. Фото: В. Н. Либович

Молебен на Ильинской (ныне Соборная) площади во время празднования 800-летия Рязани. Фотография. 1895 г. Фото: В. Н. Либович

Открытый в 1879 г. епархиальный свечной завод являлся одним из главных источников средств на нужды епархии. Завод открылся после отказа рязанского Казанского жен. мон-ря поставлять епархии производимые им свечи. С 1887 г. завод также приобретал оливковое масло и ладан для реализации храмам епархии. Для продажи продукции свечного завода в населенных пунктах Рязанской губ. работали склады и лавки (1-й склад открылся в с. Занины Починки Касимовского у. в 1881, в следующем году было решено открыть свечную лавку в Рязани), в 1892 г. «для большего удобства сбыта свечей, масла и ладана» решено открыть склады во всех городах губернии, а в благочиниях - «по желанию» (Сб. журнальных постановлений. 1910. С. 146). При возникновении необходимости дополнительного финансирования свечного завода (напр., на расширение деятельности) его кредитовали за счет средств эмеритальной кассы. В 1898 г. рязанскому Казанскому жен. мон-рю было запрещено продавать свечи монастырского изготовления храмам города и губернии (Там же. С. 161-162). С 1903 г. епархиальный свечной завод по заказам приходов приобретал для реализации им церковное вино (при этом приходы не были обязаны закупать вино у завода). Часть доходов свечного завода отчислялась (единовременно либо регулярно) в качестве пособий учебным заведениям епархии, а также на др. епархиальные нужды. Из «штрафных денег» от приходов, закупавших свечи не у епархиального свечного завода, ежегодно 2 тыс. р. поступали в качестве пособия епархиальному жен. уч-щу. Синодальным указом от 10 июля 1886 г. «штрафные деньги» были отменены, вслед. чего епархиальный съезд в том же году постановил ежегодно выплачивать пособие в том же размере Рязанскому епархиальному жен. уч-щу из доходов епархиального свечного завода.

12 апр. 1881 г. еп. Палладий был возведен в сан архиепископа, 21 авг. 1882 г. определен на Казанскую кафедру. 28 сент. 1882 г. Рязанским епископом назначен Феоктист (Попов; с 24 марта 1885 архиепископ). Архиерей особо заботился о духовном образовании и просвещении. Ко времени высочайшего утверждения Правил о церковноприходских школах (13 июня 1884) в епархии насчитывалось 40 таких школ; к 1 сент. 1885 г. работали 99 церковноприходских школ и 40 школ грамоты, к 1 сент. 1893 г.- 5 двухклассных (в т. ч. открытая в апр. 1884 образцовая при Рязанской ДС) и 248 одноклассных церковноприходских школ, а также 265 школ грамоты. При архиеп. Феоктисте построен корпус Рязанской ДС и ученического общежития, «расширены здания» епархиального жен. училища. К кон. 1894 г. «устроены новые здания» для Скопинского, Сапожковского, Зарайского, Данковского духовных уч-щ, на устройство нового здания для Касимовского ДУ собрано 42 тыс. р. При архиеп. Феоктисте приобретено новое здание для консистории, куда она переехала из тесного и старого (ок. 2,5 века) помещения при архиерейском доме. 2 февр. 1894 г. по инициативе архиеп. Феоктиста открыто Рязанское отд-ние ИППО (Рязанские ЕВ. Отд. неофиц. 1894. № 11/12. С. 442-444; 1895. № 11. С. 439). Большое внимание архиерей уделял развитию внебогослужебных бесед и миссионерской деятельности. В 1886 г. учреждена должность епархиального миссионера, в 1891 г. началось издание «Миссионерского сборника». 2 дек. 1894 г. архиеп. Феоктист скончался, 7 дек. он был погребен в рязанском Архангельском соборе.

10 дек. 1894 г. на Рязанскую кафедру определен Тобольский еп. свт. Иустин (Полянский). Он активно способствовал деятельности Братства свт. Василия: при братстве открылись типография, б-ка и книжный склад. 20-22 сент. 1895 г. состоялись торжества, приуроченные к 800-летию г. Рязани и 600-летию со дня преставления свт. Василия Рязанского. К торжествам был отремонтирован и освящен Архангельский собор (стал братской церковью Братства свт. Василия), худож.-иконописец Шумов на средства города написал икону свт. Василия, на могиле свт. Василия у Борисоглебской ц. обновлен памятник святому (установлен в 1836). В «Рязанских епархиальных ведомостях» за подписью еп. свт. Иустина опубликованы «Сказание о святом Василии, первом епископе Рязанском», 2 тропаря и молитва святому (Там же. 1895. № 11. С. 429-435).

Благовещенский собор в Ряжске. Между 1866 и 1876 гг., разрушен в 1939 г. Фотография. Нач. ХХ в.

Благовещенский собор в Ряжске. Между 1866 и 1876 гг., разрушен в 1939 г. Фотография. Нач. ХХ в.

14 окт. 1896 г. еп. свт. Иустин (Полянский) был назначен на Уфимскую кафедру. В тот же день на Рязанскую кафедру определен Якутский еп. свт. Мелетий (Якимов). В февр. 1897 г. по его ходатайству Братство свт. Василия принял под свое покровительство вел. кн. Сергей Александрович. В июле того же года вел. князь посетил Рязань. Еп. свт. Мелетий в 1897 г. открыл противомусульм. миссию в г. Касимове. 8 июня 1898 г. по инициативе архиерея в Рязани состоялся I Миссионерский епархиальный съезд. В дек. 1899 г. Ряжск для поклонения чудотворной Казанской иконе Божией Матери посетил прот. прав. Иоанн Кронштадтский (Сергиев), он сослужил Рязанскому архиерею в ряжском Благовещенском соборе, где пребывала чудотворная икона. 14 янв. 1900 г. еп. свт. Мелетий скончался, был погребен в Архангельском соборе.

22 янв. 1900 г. правящим Рязанским архиереем назначен викарий Рязанской епархии Михайловский еп. Полиевкт (Пясковский). К 31 дек. 1901 г. в епархии было 12 второклассных, 14 двухклассных, 448 одноклассных церковноприходских школ и 300 школ грамоты (Там же. 1902. № 17. С. 528). 15 авг. 1902 г. торжественно отмечалось 200-летие рязанского Успенского кафедрального собора. К этой дате он был отремонтирован «на средства от щедрот Монарших» (Там же. Отд. офиц. № 18. С. 277-278). 16 окт. 1902 г. еп. Полиевкт был уволен на покой.

18 дек. 1902 г. на Рязанскую кафедру определен Туркестанский еп. Аркадий (Карпинский). Во время русско-япон. войны архиерей инициировал сбор пожертвований на нужды фронта. В июле 1906 г. он по болезни был освобожден на 2 месяца от управления епархией, 1 окт. отпуск был продлен на месяц. 3 нояб. 1906 г. еп. Аркадий был уволен на покой. В тот же день на Рязанскую кафедру назначен Благовещенский еп. Никодим (Боков). В 1908 г. начал действовать Рязанский епархиальный миссионерский совет (существовал до 1913).

25 июля 1911 г. еп. Никодим (Боков) переведен на Полоцкую кафедру, а на Рязанскую назначен Сухумский еп. Димитрий (Сперовский). При нем был отремонтирован зимний Христорождественский собор, на что архиерей внес крупное пожертвование из собственных средств. С 1913 г. еп. Димитрий в Христорождественском соборе вел духовные беседы по актуальным вопросам современности. Возглавлял возникший в Рязани кружок ревнителей Православия. В 1913 г. в епархии торжественно отмечалось 300-летие Дома Романовых. 14 янв. 1914 г. в Рязани открыт епархиальный музей «Древлехранилище»; к кон. 1915 г. в нем было 1380 предметов. Главным хранителем музея был рязанский историк и краевед С. Д. Яхонтов.

В нач. XX в. в Рязанской епархии действовали Рязанская ДС, Рязанское, Зарайское (основано в 1812), Сапожковское (основано в 1816), Данковское (основано в 1813) и Касимовское (основано в 1813) духовные уч-ща, Рязанское епархиальное жен. уч-ще. К 1915 г. в 8 двухклассных, в 641 одноклассной церковноприходских школах, а также в 24 церковных школах грамоты обучались 46 207 детей; в 10 второклассных учительских школах обучались 574 чел.; в 4 школах для взрослых обучались 133 женщины (Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода по Ведомству правосл. исповедания за 1914 г. Пг., 1916. Прил. С. 120-121).

Во время первой мировой войны в епархиальных учреждениях размещались госпитали и лазареты для раненых воинов; духовенство и верующие собирали денежные и вещевые пожертвования для нужд фронтовиков, помогали их семьям. В Рязань была эвакуирована Литовская ДС.

4 февр. 1916 г. в Спасске (ныне Спасск-Рязанский) состоялось 1-е общее собрание новоучрежденного Трезвенного союза духовенства Рязанской епархии; председателем союза был избран соборный протоиерей Спасска Леонид Краснов, почетным членом и покровителем союза стал Рязанский еп. Димитрий (Рязанские ЕВ. Отд. неофиц. 1916. № 16. С. 652-659; № 17. С. 687-693; № 18/19. С. 728-736).

В связи с многочисленностью воспитанников Рязанской ДС еп. Димитрий ходатайствовал перед Синодом об открытии в Рязани 2-й ДС, однако это не было осуществлено из-за трудностей военного времени и революционных событий 1917 г.

Во время русско-тур. войны 1877-1878 гг. по инициативе еп. Палладия (Писарева-Раева) в монастырях и на приходах епархии был организован сбор денежных пожертвований, теплых вещей и белья для воинов.

В монастырях и на приходах епархии действовали богадельни. Вопрос открытия общеепархиальной богадельни для представителей духовенства обсуждался на епархиальных съездах с 1878 г. Однако помещение Гастевской богадельни для лиц духовного звания (первоначально было рассчитано на 10 призреваемых вдов и девиц, впосл. расширено) в сельце Радюкине Рязанского у. викарный Михайловский еп. Владимир (Благоразумов) освятил только 28 дек. 1902 г. Богадельня получила имя покойного действительного статского советника П. П. Гастева, завещавшего на ее устройство 2 имения (при сельце Радюкине и при сельце Кайдакове Рязанского у.).

К кон. 1890 г. в епархии действовали 233 приходских попечительства (Понарин. 2016). Во время голода 1891-1892 гг., в 1891 г., при Рязанском губ. благотворительном комитете учрежден Рязанский епархиальный комитет по сбору и распределению пожертвований в пользу пострадавших от неурожая (ГАРО. Ф. 1125. Оп. 1. Ед. хр. 3), к-рый занимался по преимуществу организацией горячего питания во всех церковноприходских, министерских и земских школах, а также на приходах. Возглавлял комитет Рязанский архиеп. Феоктист (Попов). К 1 янв. 1892 г. от предыдущего, 1891 г., в епархиальном попечительстве о бедных духовного звания оставалось 94 р. 25 к. наличными; в течение 1892 г. в попечительство поступило 29 458 р. 18 к. наличными, в том же году попечительство израсходовало 29 568 р. 65 к. наличными (Всеподданнейший отчет… за 1892 и 1893 гг. СПб., 1895. Прил. С. 64-65). К кон. 1892 г. в епархии было 248 церковноприходских попечительств. На «поддержание и украшение церквей» в течение голодного 1892 г. церковноприходские попечительства епархии выделили более 25 тыс. р., на церковноприходские школы и благотворительные учреждения при приходах - более 6 тыс. р., за тот же год на содержание причтов церковноприходские попечительства средств не выделяли (Там же. С. 70-71).

Епархиальный съезд 1893 г. постановил образовать эмеритальную кассу для оказания денежной помощи духовенству. Касса находилась в ведении консистории; ликвидирована в 1917 г.

В 1877 г. еп. Палладий (Писарев-Раев) открыл Попечительство о бедных воспитанниках Рязанской ДС. В Рязани и уездах действовали попечительства о бедных воспитанниках духовных уч-щ и об-ва взаимного вспомоществования учащим и учившим в церковноприходских школах.

Во время первой мировой войны еп. Димитрий (Сперовский) организовал епархиальный лазарет в архиерейских покоях Троицкого мон-ря (открылся 18 нояб. 1914), на к-рый архиерей жертвовал личные средства (содержал 2 койки). С 18 нояб. 1915 по 18 нояб. 1916 г. в лазарете было 30 коек для нижних чинов. Со дня открытия лазарета до 18 нояб. 1916 г. в нем проходил лечение 681 чел. (Рязанские ЕВ. 1917. Отд. офиц. № 4/5. С. 28-41). Раненые воины размещались и в других мон-рях; в здании общежития Рязанской ДС и в Рязанском ДУ также находился госпиталь. К 5 нояб. 1914 г. воспитанницы епархиального жен. уч-ща собрали для раненых воинов 85 р. 23 к., а в сент. того же года изготовили ок. 300 «предметов белья» для солдат. В авг.-окт. 1914 г. преподаватели Рязанского епархиального жен. уч-ща пожертвовали на создание Летучего им. прп. Серафима Саровского лазарета духовно-учебных заведений 144 р. С 18 нояб. 1914 по 1 марта 1915 г. Рязанская духовная консистория передала на военные нужды 5 тыс. р., собранных приходами и духовенством епархии. За тот же период были приобретены и отправлены на фронт теплая одежда, белье и обувь на 2796 р. 40 к. С 18 нояб. 1915 по 18 нояб. 1916 г. Епархиальный комитет по оказанию помощи воинам и их семьям получил от консистории 5 тыс. р. «из отчислений от церквей и духовенства», а также 109 р. 39 к. процентами «по книжке текущего счета»; эти суммы были прибавлены к оставшимся от предыдущего года (т. е. периода с 18 нояб. 1914 по 18 нояб. 1915) 1893 р. 10 к. Из этих денег было отправлено на фронт белья более чем на 1,5 тыс. р., «на подарки для армии» - 325 р., выдано на содержание Рязанскому приюту для сирот воинов - 2 тыс. р., в качестве пособий семьям воинов - 1,8 тыс. р. (Там же. С. 41-42).

9 янв. 1872 г. в Рязани открылся епархиальный комитет ПМО (1-е заседание комитета состоялось 23 янв. того же года). Председателями комитета были Рязанские архиереи. Комитет занимался гл. обр. сбором средств для внешней миссии (т. е. на распространение Православия среди нехристиан Российской империи и на деятельность зарубежных миссий). При учреждении епархиального комитета ПМО архиеп. Алексий (Ржаницын) выступил с предложением открыть в Касимовском у., где проживали татары-мусульмане, духовную миссию, однако это предложение тогда не было реализовано. Тем не менее в 1873 г. в Касимов был приглашен доцент Казанской ДА Н. П. Остроумов. Оценив сложившуюся здесь конфессиональную ситуацию, он составил отчет, к-рый предопределил направленность миссионерской деятельности в уезде. Остроумов отмечал крайне низкий уровень «религиозного развития» местного правосл. населения из-за практически полного отсутствия начальных школ. Поэтому православные, нередко работавшие по найму у татар и долго проживавшие в их домах, холодно относились к соблюдению заповедей, не молились, не ходили в церковь и нарушали посты; особенно тяжелым было положение крестьян в с. Карамышеве Касимовского у. В отчете Остроумов сформулировал условия ведения успешной миссионерской деятельности: укрепление в вере местного правосл. населения, прежде всего крестьян с. Карамышева; создание школы по образцу школ Гурия Казанского святителя братства Казанской епархии и назначение в нее учителем человека, знающего татар. язык. В 1874 г. вышло постановление Рязанского епархиального комитета ПМО об открытии школы в с. Карамышеве. В том же году Братство свт. Гурия Казанского по просьбе Рязанского епархиального комитета ПМО прислало для этой школы бывш. учителя братской школы г. Казани татарина С. П. Данилова; среди давших ему положительные рекомендации был Н. И. Ильминский. Вскоре Данилов был рукоположен во священника и назначен настоятелем одного из местных приходов. Это вызвало негативную реакцию неск. известных миссионеров: Ильминского, Остроумова и В. Трофимова, указывавших на большую нагрузку, связанную с совмещением 2 должностей, а также на осложнение общения свящ. С. Данилова с мусульманами. Согласно отчету 1878 г. касимовского прот. Н. Ф. Глебова, учитель карамышевской школы свящ. С. Данилов не смог «расположить к себе» окружающее православное и мусульм. население, которое отказывалось отдавать ему на обучение своих детей. Мусульмане предпочитали заниматься рус. языком платно у др. правосл. священнослужителей. В итоге в 1878 г. в школе не осталось ни одного из 43 учеников, числившихся в 1874 г. Свящ. С. Данилов был отстранен от управления школой и переведен на др. приход. В 1878 г. в с. Карамышеве построено новое здание школы, в к-рую был назначен учитель из студентов Рязанской ДС В. Агрономов. Число учеников школы существенно увеличилось (в нек-рые годы достигало 100 чел.). Несмотря на негативное отношение к школе мусульм. духовенства, большинство татар разрешали посещать ее своим детям. Карамышевская школа наиболее активно действовала при Рязанском еп. свт. Мелетии (Якимове), известном миссионерским служением в Сибири. Он добился выделения на содержание карамышевского миссионера части средств, собираемых Рязанским епархиальным комитетом ПМО, и определил на эту должность диак. В. В. Доронкина, окончившего миссионерские курсы при КазДА. Преемники свт. Мелетия уделяли деятельности карамышевской школы и работе миссионера меньше внимания, окружающее духовенство нередко относилось к миссионерской деятельности в с. Карамышеве равнодушно или даже враждебно, материальное обеспечение миссионера и школы ухудшилось. Диак. В. Доронкин был вынужден тратить личные средства на строительство нового здания школы и церкви при ней. В 1906-1908 гг. ПМО сократило средства на содержание школы с 2250 до 1057 р., что привело к уменьшению числа преподавателей и ликвидации бесплатных мест в школьном общежитии.

Особое внимание миссионерской деятельности уделял еп. Палладий (Писарев-Раев; с 1881 архиепископ), ученик Ильминского по КазДА. В 1877 г. еп. Палладий торжественно открыл миссионерское Братство свт. Василия, еп. Рязанского. Председателями Совета братства были Михайловские викарные архиереи (1-м председателем избран еп. Василий (Левитов)). Еп. Палладий стремился оставить для миссионерской деятельности в Рязанской епархии половину средств, собираемых епархиальным комитетом ПМО, поэтому предполагалось, что братство будет действовать при этом комитете. Однако соответствующее ходатайство еп. Палладия в дек. 1877 г. отклонил Совет ПМО (его председателем был Московский митр. свт. Иннокентий (Вениаминов)), опасавшийся, что примеру Рязанской епархии последуют др. епархии, что означало бы сокращение финансирования действовавших к тому времени 11 миссий на территории России и Японской духовной миссии. Т. о., Братство свт. Василия в административном и финансовом отношении стало действовать независимо от епархиального комитета ПМО. Средства братства формировались за счет кружечного сбора в храмах, отчислений благочиннических округов на содержание миссионеров, продажи книг и брошюр, процентов с банковского капитала братства, взносов членов братства. Благодаря деятельности братства в Рязанской ДС была открыта кафедра обличения рус. раскола и сектантства и обличительного богословия, в епархии действовали окружные противораскольнические миссионеры, по храмам рассылались «Троицкие листки», была открыта епархиальная б-ка при семинарии. Кроме того, братство предлагало священнослужителям епархии представлять ему катехизические поучения, была образована комиссия для «рассмотрения и оценки проповеднической деятельности», сформирована редакционная комиссия, занимавшаяся изданием сборников лучших поучений. В 1886 г. по предложению архиеп. Феоктиста (Попова) Совет братства учредил должность епархиального миссионера; первым эту должность занимал в 1886-1891 гг. свящ. Александр Америков. В 1888 г. епархиальный миссионер был выведен из подчинения Совету братства и стал подчиняться непосредственно епархиальному архиерею.

Памятник свт. Василию Рязанскому в Ряза-ни. Хромолитография. Нач. ХХ в.

Памятник свт. Василию Рязанскому в Ряза-ни. Хромолитография. Нач. ХХ в.

К 1897 г. Рязанским епархиальным комитетом ПМО было собрано ок. 73,5 тыс. р., из к-рых более 49 тыс. р. было перечислено на миссионерскую деятельность за пределами Рязанской епархии; на карамышевскую противомусульм. школу было потрачено более 24 тыс. р. 9 мая 1897 г. Совет ПМО удовлетворил ходатайство Рязанского еп. свт. Мелетия (Якимова) об открытии противомусульм. миссии в г. Касимове. К 1904 г. в ведении миссии состояли миссионерский храм, карамышевская школа, др. миссионерские школы, сиротский приют, «временное убежище» для новокрещеных татар, народная миссионерская б-ка. Средств, выделяемых епархиальным комитетом ПМО на содержание этих учреждений, не хватало, поэтому Касимовская миссия обращалась к верующим епархии с просьбами о внесении пожертвований.

В 1-й год существования Братства свт. Василия число его членов не превышало 100 чел. В 1895 г. еп. свт. Иустин (Полянский) обязал включить в число действительных членов братства все приходы и мон-ри епархии, а также всех учителей церковноприходских школ. Во всех храмах епархии предписывалось иметь икону свт. Василия Рязанского, небесного покровителя братства, братскую хоругвь и особую кружку братства для сбора пожертвований на его деятельность. Еп. Иустин также предлагал открыть в каждом приходе б-ку и устроить братство; при этом нек-рые существовавшие ранее при приходах братства вливались в состав общеепархиального Братства свт. Василия в качестве его отд-ний (напр., отд-нием общеепархиального братства стало созданное в 1892 «для дел христианской благотворительности» Братство свт. Николая в с. Николаевская Тума Касимовского у.). Братским храмом являлся Архангельский собор Рязанского кремля, реставрация к-рого осуществлялась на средства Братства свт. Василия. В соборе имелся братский синодик. С 1891 г. в качестве прибавления к «Рязанским епархиальным ведомостям» выходил «Миссионерский сборник». С 1893 по 1909 г. и с 1913 по май/июнь 1918 г. сборник издавало братство (в 1891-1909 выходил 6 раз в год, в 1910-1918 - ежемесячно; с № 5 за 1909 по 1912 журнал выпускался Рязанским епархиальным миссионерским советом). С 1896 по 1917 г. «Рязанские епархиальные ведомости» также издавались при братстве (с 1895 печатались в открытой в том же году братской типографии). В Рязани действовали книжные лавки братства. В 1897 г. III Всероссийский миссионерский съезд в Казани рекомендовал «Миссионерский сборник» для всех б-к благочиннических округов и приходов, где имелись старообрядцы и сектанты. В 1908 г. IV Всероссийский миссионерский съезд в Киеве рекомендовал преобразовать «Миссионерский сборник» в ежемесячное издание, что было осуществлено в 1910 г.

13 окт. 1908 г. Рязанский еп. Никодим (Боков) утвердил состав Рязанского епархиального миссионерского совета. Его 1-м председателем стал Михайловский еп. Исидор (Колоколов); среди членов совета также были ректор и неск. преподавателей Рязанской ДС, «непременным членом» совета был епархиальный миссионер. Епархиальный миссионерский совет планировал преобразовать уездные миссионерские съезды в пастырские курсы для повышения образовательного уровня миссионеров. Кроме того, совет констатировал «почти полное отсутствие кандидатов» на миссионерское служение. В качестве мер поддержки миссионеров совет предлагал выплачивать из казны пособия сельским священникам-миссионерам, а также отдавать им предпочтение «в порядке постепенности» церковных наград. В 1913 г. епархиальный миссионерский совет был упразднен, его функции переданы Братству свт. Василия, в этой связи в 1914 г. появился новый устав братства.

Еп. Димитрий (Сперовский), характеризуя в отчете Синоду за 1915 г. нравственное состояние православного народа, отмечал, что «молодое поколение» в школах (особенно земских) воспринимает религиозные истины «более умом и памятью, чем сердцем», вслед. чего «отличается меньшим усердием к церкви и не так строго соблюдает посты и другие церковные обряды, как отцы и деды его…» (РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2726. Л. 39 об.). Для усиления миссионерской деятельности, направленной на православное население, члены Братства свт. Василия организовывали миссионерские кружки и публичные беседы об основах христианской веры. Братство свт. Василия, еп. Рязанского, было расформировано в 1918 г.

После Февральской революции 1917 г. против известного своими правыми взглядами еп. Димитрия (Сперовского) (возглавлял Рязанский губернский отдел Союза русского народа) активно выступили ряд представителей духовенства и мирян, а также временный исполнительный Комитет общественных орг-ций (орган новой местной власти). В нач. марта 1917 г. городской голова Рязани И. А. Антонов докладывал в исполнительный комитет, что проповеди еп. Димитрия носили «погромный характер» и «издавались подобные же брошюры». 4 марта комитет командировал к архиерею своего члена, «чтобы выяснить «credo»» епископа и запретить ему произносить проповеди политического характера. 7 марта еп. Димитрий лично явился в комитет, где заявил о своей лояльности (Соколов А. В. 2014. С. 126).

12 марта 1917 г. (в этот день в Рязани праздновался «День свободы») в Христорождественском кафедральном соборе были зачитаны манифест имп. мч. Николая II Александровича об отречении от престола и акт вел. кн. Михаила Александровича об отказе от принятия престола, а также воззвание Синода к чадам Правосл. Церкви с призывом к порядку и повиновению Временному правительству. Еп. Димитрий «горячо призывал» богомольцев к «всемерному содействию Временному Правительству водворить порядок и спокойствие в стране и победить врага, еще занимающего нашу землю». Затем викарный Михайловский еп. Амвросий (Смирнов) возглавил общегородской крестный ход и молебен с провозглашением «многолетия Богохранимой Державе Российской и Временному Правительству ея, свободному русскому народу и вечной памяти убиенным воинам и борцам за свободу» (Рязанские ЕВ. 1917. Отд. неофиц. № 7/8. С. 225-226). Тем не менее вскоре исполнительный Комитет общественных орг-ций потребовал от еп. Димитрия в 3-дневный срок покинуть Рязань. Обер-прокурор Синода В. Н. Львов командировал в город прапорщика артиллерии М. В. Николаева. Еп. Димитрию Львов телеграфировал, что Николаев направляется в Рязань «для расследования… в связи с действиями и выступлениями» архиерея, но целью прапорщика является «исключительно поддержание авторитета» епископа и обеспечение его «личной безопасности» (Соколов А. В. 2014. С. 214-215). В ночь на 16 марта еп. Димитрий выехал из Рязани в Петроград, 20 марта подал обер-прокурору Синода Львову прошение об увольнении на покой (впосл. заявлял, что сделал это «под давлением обстоятельств» и Львова). Прапорщик Николаев составил обширный рапорт о деятельности еп. Димитрия. Однако Синод распорядился вместо увольнения на покой предоставить еп. Димитрию 2-месячный отпуск.

22-23 марта 1917 г. в Рязани под председательством свящ. Иоанна Чернобаева состоялся экстренный епархиальный съезд священников (меньшинство делегатов), диаконов и псаломщиков. Еп. Димитрий разрешил провести съезд для избрания делегатов в гражданские учреждения Рязанской губ., однако участники съезда рассматривали вопросы, не входившие в их компетенцию (в т. ч. вопрос замещения Рязанской кафедры вопреки факту пребывания на ней еп. Димитрия; телеграмму съезду с предложением «обсудить вопрос о достойных кандидатах» для замещения кафедры отправил обер-прокурор Львов (Там же. С. 222)). На экстренном епархиальном съезде было заявлено, что духовенство давно ожидало «государственного переворота», т. к. «при этом перевороте падут цепи рабства». Съезд приветствовал Временное правительство, призвал к скорейшему созыву Поместного Собора Русской Церкви, направил в Синод прошение об удалении еп. Димитрия с Рязанской кафедры, как «остатка старого строя». Из 19 постановлений съезда еп. Димитрий утвердил только 4, однако 16 апр. в храмы Рязани начали рассылать в отпечатанном виде все постановления съезда (Рязанский экстренный епарх. съезд // Рязанские ЕВ. 1917. Отд. неофиц. № 7/8. С. 229-232; Российское духовенство и свержение монархии в 1917 г. 2006. С. 265; Рогозный. 2008. С. 186).

Избранное на съезде бюро исполнительного комитета духовенства (комитет образовался после Февральской революции и действовал параллельно с консисторией) требовало удаления еп. Димитрия из епархии. Несмотря на это, с 25 марта до как минимум 1 апр. архиерей совершал богослужения в рязанском Христорождественском соборе и др. храмах города (Рязанские ЕВ. 1917. Отд. неофиц. № 7/8. С. 227-229). Еп. Димитрий уехал из Рязанской епархии 11 апр. (по др. данным, в мае) 1917 г.

Синодальный указ от 14 апр. 1917 г. на имя Михайловского еп. Амвросия (Смирнова) сообщал об «увольнении» еп. Димитрия в отпуск на 2 месяца с проживанием в Валдайском Иверском мон-ре. Тем же указом временное управление Рязанской епархией вверялось еп. Амвросию. 18 апр. того же года еп. Амвросий наложил на указ резолюцию, в к-рой отмечал, что «ввиду нелепых слухов об увольнении» еп. Димитрия на покой в нек-рых храмах епархии его перестали поминать за богослужением. В этой связи еп. Амвросий распорядился «строго предписать всем причтам чрез пропечатание» в «Рязанских епархиальных ведомостях» поминать еп. Димитрия (Там же. Отд. офиц. № 7/8. С. 65-66). Начав управлять епархией, еп. Амвросий вступил в конфликт с бюро исполнительного комитета (к-рое, по словам епископа, сеяло «смуту и анархию» и узурпировало власть) и просил Синод направить в епархию «доверенное лицо» для расследования дела; просьба удовлетворена не была.

В апр. 1917 г. вместо «Рязанских епархиальных ведомостей» в типографии Братства свт. Василия стала печататься ежедневная газ. «Голос свободной Церкви» (изд. с перебоями до 1918).

8 (по др. данным, 6) мая еп. Амвросий (Смирнов) был освобожден от временного управления Рязанской епархией, к-рое было вверено Верейскому еп. Модесту (Никитину). 26 мая еп. Амвросия на Михайловской кафедре сменил еп. Павел (Вильковский).

15 мая - 23 июня 1917 г. в Рязани прошел II экстренный епархиальный съезд (с участием мирян) под председательством директора Сапожковской гимназии С. И. Веселовского. На съезде столкнулись противники и сторонники еп. Димитрия. Высшим органом власти в епархии был объявлен съезд клира и мирян, к-рому отдавалась «вся полнота власти в епархии»; епископа было постановлено избирать на съезде. Однако архиерея съезд избрать не мог, поскольку еп. Димитрий (Сперовский) не был уволен на покой Синодом. При этом в качестве кандидатур на Рязанскую кафедру были названы смотритель Сапожковского ДУ архим. Серафим (Руженцев) и еп. Модест (Никитин; вскоре, оценив свои шансы, отказался баллотироваться) (Рогозный. 2008. С. 188).

В кон. мая 1917 г. в Рязани прошел монашеский съезд, в к-ром участвовали представители всех 28 обителей епархии. Съезд высказался за возвращение на кафедру еп. Димитрия (Сперовского).

Указом Синода от 14-17 июня 1917 г. еп. Димитрий по повторному прошению был уволен на покой, после чего Синод благословил епархиальный съезд избрать нового Рязанского архиерея. Среди кандидатов не было ни одного епископа. 22 июня большинством голосов на Рязанскую кафедру был избран архим. Серафим (Руженцев). Однако Михайловский еп. Павел (Вильковский) в связи с допущенными съездом нарушениями просил Синод отменить «незаконные выборы и назначить новые». Синодальным определением от 10 июля 1917 г. результаты выборов были отменены, новые выборы назначены на 9 авг. Для наблюдения за выборами в Рязань был командирован Тамбовский архиеп. сщмч. Кирилл (Смирнов). На новых выборах были представлены 2 кандидата - архим. Серафим (Руженцев) и пребывавший в Валдайском Иверском мон-ре еп. Димитрий (Сперовский). Большинство голосов получил архим. Серафим. 17 авг. пришло известие о том, что Синод утвердил результат выборов. Тем не менее временно управлявший Рязанской епархией Михайловский еп. Павел (Вильковский; 7 июля еп. Модест просил освободить его от управления епархией и передать управление еп. Павлу) просил Синод не утверждать результаты выборов, поскольку «это были не выборы, а организованный всеми известными здесь лицами захват власти и святительского престола, который принадлежит изгнанному анархией из города» еп. Димитрию. Аналогичное коллективное прошение в Синод отправили и сторонники еп. Димитрия из числа священнослужителей и мирян Рязанской епархии. Проживавший в Валдайском Иверском мон-ре еп. Димитрий прислал поздравление с избранием архим. Серафиму, а в письме еп. Павлу отметил, что не желал бы расставаться с «валдайским раем», но выразил готовность подчиниться священноначалию, если его назначат на Рязанскую кафедру. Архиерейская хиротония архим. Серафима была назначена на 27 авг., но накануне из Синода была получена телеграмма с определением Синода «о приостановке определения о рукоположении в сан епископа Серафима» (Там же. С. 191-194). Для расследования результатов выборов Синод назначил ревизию во главе с Вятским еп. Никандром (Феноменовым). В результате расследования еп. Никандр сообщил в Синод о том, что «выборы должны быть признаны неправильными» (Там же. С. 196). Еп. Павел (Вильковский) выпустил брошюру «Почему незаконно избрание архим. Серафима на Рязанскую кафедру». 1 сент. 1917 г. Губернский комитет спасения революции Советов солдатских, рабочих и крестьянских депутатов заявил, что «во имя сохранения спокойствия в губернии» возвращение в Рязань еп. Димитрия, «явно реакционного деятеля, ни под каким видом допущено не должно быть» (цит. по: Там же. С. 197). 22 сент. в газ. «Рязанская жизнь» противники еп. Димитрия опубликовали открытое письмо еп. Павлу с протестом против его брошюры. В той же газете еп. Павел 30 сент. напечатал свой ответ (полемика продолжалась и в дальнейшем: в мае 1918 вышла брошюра прот. П. И. Алфеева «Откуда идет разруха в Рязанской Церкви?», направленная против еп. Павла). Состоявшийся в окт. 1917 г. епархиальный съезд просил Синод утвердить двукратное избрание архим. Серафима Рязанским епископом. 24 окт. 1917 г. еп. Павел (Вильковский) «за тяжкие грехи… предательство Церкви Божией, лжесвидетельство от ее имени против архипастыря в угоду народному мятежу и самоуправству безответственных лиц» запретил в священнослужении архим. Серафима (Руженцева) и руководителей епархиального бюро священников А. Покровского и И. Чернобаева. Вскоре Синод восстановил запрещенных священнослужителей в их правах и «поставил на вид» еп. Павлу, что, накладывая прещения, он действовал «без достаточных на то оснований» (Там же. С. 199-200).

20 нояб. 1917 г. Синод назначил на Рязанскую кафедру архиеп. Иоанна (Смирнова). Нек-рое время после назначения он продолжал участвовать в работе Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. В связи с обострением обстановки в Рязанской епархии архиеп. Иоанн по благословению патриарха Московского и всея России свт. Тихона (Беллавина) выехал к месту нового служения и прибыл в Рязань в апр. 1918 г. Архиеп. Иоанну, хорошо известному рязанской пастве по прежнему служению в епархии, удалось прекратить «церковную смуту». (18 мая 1918 Тихвинский еп. Алексий (впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский)) писал Новгородскому митр. Арсению (Стадницкому), что еп. Димитрий (Сперовский), «по обычаю с азартом» повествовавший еп. Алексию «о рязанских делах», находил «крайне несвоевременным» награждение архиеп. Иоанна (Смирнова) бриллиантовым крестом для ношения на клобуке «ввиду того сообщения, которое производит в Рязани его попустительство по отношению к смутьянам церковным» (Письма Патриарха Алексия своему духовнику. М., 2000. С. 156).)

Казанский монастырь в Рязани. Фотография. 1904 г.

Казанский монастырь в Рязани. Фотография. 1904 г.

В мае 1918 г. под председательством архиеп. Иоанна (Смирнова) открылся епархиальный съезд, однако его работу прекратил вооруженный отряд красноармейцев, арестовавший нескольких священников (Гераськин. 2017. С. 55). Вскоре архиерея ненадолго арестовали, но отпустили, не предъявив обвинения. Архиеп. Иоанна выселили из его покоев, он проживал в канцелярии своего секретаря, а затем в темной сырой комнате архиерейского дома. 14 окт. 1919 г. он умер от воспаления легких, был погребен в Архангельском соборе. После его смерти епархией временно управлял Михайловский еп. Митрофан (Загорский).

В ходе проведения в жизнь декрета СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» в Рязанской епархии началось массовое закрытие мон-рей. Согласно постановлению губисполкома от 21 авг. 1919 г., в закрытом рязанском Казанском жен. мон-ре разместился концлагерь. В рапорте настоятельницы михайловского Покровского мон-ря еп. Митрофану (Загорскому) от 19 дек. 1919 г. отмечалось, что все 330 насельниц удалены из обители, кельи «объявлены народным достоянием», обе церкви запечатаны; в мон-рь прибыл отряд красноармейцев, к-рый начал в нем распоряжаться. В том же рапорте отмечалось, что общество граждан соседней с мон-рем деревни (147 чел.) безуспешно обращалось в Михайловский уисполком с просьбой предоставить обществу монастырский храм. Данковский Барятинский во имя мученицы Софии женский монастырь в с. Барятине Данковского у. (ныне Данковского р-на Липецкой обл.) был ликвидирован под предлогом открытия в его помещениях лечебницы (или санатория) для больных туберкулезом; насельницам обители оставили 2 небольших помещения за монастырской оградой. Однако затем в стенах обители устроили коммуну. Это вызвало недовольство крестьян, к-рые разогнали коммунаров. Для подавления волнений из г. Козлова прибыл отряд красноармейцев. Зачинщиков волнений расстреляли, участников осудили и сослали, храмы разрушили (Гераськин, Калачева. 2020).

13 июля 1920 г. на Рязанскую кафедру назначен архиеп. Вениамин (Муратовский). Рязанская епархия участвовала в сборе средств в помощь пострадавшим от голода 1921-1922 гг. Архиеп. Вениамин сообщал, что с сент. 1921 по февр. 1922 г. «сумма пожертвований в фонд помощи голодающим по Рязанской епархии» превысила 1 млн р. (Сёмина. Кампания. 2009. С. 336-337). После принятия ВЦИК 16 февр. 1922 г. постановления (декрета) «Об изъятии церковных ценностей для реализации на помощь голодающим» (опубл. 23 февр.) началась кампания по изъятию церковных ценностей, в ходе которой в нарушение декрета от 16 февр. изымались и священные сосуды. 3 марта архиеп. Вениамин обнародовал свое воззвание, в к-ром призвал паству проводить при храмах с разрешения местных властей приходские собрания для обсуждения вопроса помощи голодающим путем пожертвования церковных ценностей. 14 марта и 14 апр. архиерей опубликовал еще 2 воззвания. Он призывал сдавать и священные предметы (сосуды, кресты и т. п.), оставляя «лишь самое необходимое количество их для совершения богослужения» (цит. по: Там же. С. 338; см. также: Гераськин, Федин. 2017).

Вид на Архангельский собор (между 1863 и 1874, разрушен в 30-х гг. XX в.) в Михайлове. Фотография. Нач. ХХ в.

Вид на Архангельский собор (между 1863 и 1874, разрушен в 30-х гг. XX в.) в Михайлове. Фотография. Нач. ХХ в.

В г. Михайлове совещание городского духовенства признало необходимым пожертвовать в пользу голодающих все «излишние» и не требующиеся при совершении «религиозных обрядов» предметы «из золота, серебра и пр.». Определение ненужности предметов решено поручить церковным советам «в согласии с верующими». Общее собрание духовенства и верующих г. Касимова постановило передать в уездную комиссию по изъятию «все драгоценности церквей независимо от постановлений на этот счет центральной власти». К 18 мая 1922 г. изъятие ценностей из храмов Касимовского у. завершилось «без всяких осложнений и конфликтов» (Сёмина. Кампания. 2009. С. 339). В Скопине и Скопинском у. изъятие началось 8 марта 1922 г., к 11 мая было изъято более 14 пудов серебра, более 29 золотников золота и др. ценности. Реквизиция ценностей Христорождественского кафедрального собора началась 20 марта. Некоторые изъятые ценности благодаря Яхонтову были сохранены и переданы в Губмузей. Зав. музейным отделом Наркопмроса Н. И. Седова 3 марта 1922 г. отмечала, что в Рязани в ходе изъятия церковных ценностей были незаконно реквизированы музейные ценности (Политбюро и Церковь. Кн. 2. С. 228-229). К 20 мая из храмов Рязани изъято более 113 пудов серебра и более 4 фунтов золота. В Зарайске и Зарайском у. реквизиция церковных ценностей началась 1 апр. 1922 г., к 1 мая здесь прошло изъятие в 89 храмах (из 93) более 115 пудов серебра, более 63 золотников золота, а также др. ценностей. Согласно сводке Бюро Центральной комиссии по изъятию церковных ценностей, составленной для ЦК РКП(б) 10 мая 1922 г., изъятие в Рязанской губ. шло медленно, ценностей собрано мало, «допущены хищения» (Там же. Кн. 1. С. 178). К 7 июня 1922 г. изъятие церковных ценностей в Рязанской губ. завершилось. К этому времени, согласно отчету Рязкомгубпомгола, было собрано более 506 пудов серебра, более 7 фунтов золота, а также др. ценности (Сёмина. Кампания. 2009. С. 340-341).

В Рязанской губ. имели место факты сопротивления изъятию церковных ценностей. Так, прихожане некоторых храмов отказывались допускать к работе уполномоченных. В сводке Информационного отдела ГПУ за 3 апр. 1922 г. отмечалось, что духовенство храма официально закрытого Иоанна Богослова апостола мужского монастыря в с. Пощупове (ныне Рыбновского р-на) «открыто выступило» против изъятия ценностей, «склонив на свою сторону население ближайшего к монастырю с. Новоселки» (ныне того же района) («Совершенно секретно»: Лубянка - Сталину о положении дел в стране. М., 2001. Т. 1. Ч. 1. С. 139). Впосл. власти организовали показательный судебный процесс над участниками сопротивления реквизиции ценностей из пощуповского храма, на к-ром некоторые обвиняемые были приговорены к 1-2 годам лишения свободы условно или с отбыванием наказания в лагере; часть обвиняемых была оправдана.

В июне 1922 г. архиеп. Вениамин (Муратовский) уклонился в обновленчество. Прибывший в Рязань уполномоченный раскольничьего Высшего церковного управления (ВЦУ) прот. Михаил Постников (впосл. обновленческий «архиепископ», в 1943 воссоединился с РПЦ в сане епископа) под угрозой репрессий потребовал от Рязанского архиерея признать ВЦУ. Архиеп. Вениамин согласился и возглавил созданное на основе «инициативной группы прогрессивного духовенства» обновленческое Рязанское ЕУ. 28 июня он был избран архиепископом Рязанским и Зарайским, «председателем Рязанского Церковного управления», 17 июля ВЦУ утвердило это избрание. Его кафедра находилась в Христорождественском соборе (Лавринов. 2016. С. 165-166). После освобождения патриарха свт. Тихона из-под стражи, в июле 1923 г., архиеп. Вениамин в Москве принес ему покаяние в грехе уклонения в раскол. Вернувшись в Рязань, издал указ о воссоединении с канонической Церковью и начал поминать патриарха за богослужением. 29 июля 1923 г. был исключен из обновленческого Рязанского ЕУ. В ночь на 5 авг. он был арестован, этапирован в Москву, вскоре освобожден и уже с 8 авг. являлся членом обновленческого синода. В послании от 9 авг. объявил рязанской пастве о своем переходе в обновленчество и призвал последовать за ним. 10 авг. того же года он был назначен обновленческим «митрополитом» Ярославским (Там же. С. 166; Сёмина. 2008. С. 117).

Обновленческую Рязанскую кафедру занимали архиеп. Вениамин (Муратовский; июнь 1922 - 10 авг. 1923), «архиепископ» Михаил Попов (12 сент. 1923 - 1 дек. 1925), «архиепископ» Сергий Добромыслов (18 дек. 1925 - 11 июня 1926), Касимовский «епископ» Алексий Покровский (11 июня - 25 дек. 1926, в. у.; 23 сент.- 18 нояб. 1927, в. у.), «епископ» Николай Шумовский (7 янв.- 9 сент. 1927), «епископ» Сергий Фаворский (18 нояб. 1927 - 23 окт. 1928), «епископ» Капитон Лавров (23 окт. 1928-1929), «архиепископ» Михаил (Постников; 1929 - сент. 1931), «епископ» Софония Яскевич (сент. 1931 - май 1934), «архиепископ» Александр Цветиков (май 1934 - 26 сент. 1935), «архиепископ» Николай Смирнов (8 окт. 1935 - 1938; проживал в Рязани на покое до смерти 6 апр. 1939). В 1929-1938 гг. обновленческая Рязанская епархия входила в состав раскольничьей Московской митрополии. До кон. 1929 г. кафедра глав обновленческой Рязанской епархии располагалась в Христорождественском соборе, с кон. 1929 г.- в рязанской Вознесенской ц.

В связи с уклонением архиеп. Вениамина (Муратовского) в обновленчество на Рязанскую кафедру в июле 1923 г. с возведением в сан архиепископа был определен находившийся в заключении еп. Борис (Соколов). В помощь ему в викарного Раненбургского епископа (см. Раненбургское викариатство) хиротонисан Иоанн (Киструсский). Его прибытие в епархию вызвало массовое возвращение клириков епархии из обновленчества в Патриаршую Церковь. В этой связи поддерживавшие раскольников местные власти запретили ему покидать Раненбург. Архиеп. Борис (Соколов) был освобожден 19 сент. 1923 г., прибыл в Рязань 21 сент. того же года.

Борисоглебский собор в Рязани. 1685–1687 гг., перестроен в XIX в. Фотография. 1912 г. Фото: С. М. Прокудин-Горский

Борисоглебский собор в Рязани. 1685–1687 гг., перестроен в XIX в. Фотография. 1912 г. Фото: С. М. Прокудин-Горский

По данным прот. В. В. Лавринова, в 1923 г. (точная дата неизв.) на Рязанскую кафедру определен еп. Амвросий (Смирнов), в том же году принесший патриарху свт. Тихону покаяние в уклонении в обновленчество. 15 нояб. 1923 г. он был уволен на покой (Лавринов. 2016. С. 102). Вероятно, это назначение последовало до освобождения из-под стражи архиеп. Бориса (Соколова), в период запрета еп. Иоанну (Киструсскому) выезжать из Раненбурга, а 15 нояб. 1923 г. последовало формальное увольнение еп. Амвросия на покой в связи с прибытием в Рязань архиеп. Бориса. Он устроил и возглавил епархиальную канцелярию, при к-рой жил; в управлении епархией ему активно помогал Михайловский еп. Глеб (Покровский). Архиеп. Борис наладил выпуск при епархиальной канцелярии машинописного ж. «Циркуляры» (выходил до сент. 1925, когда сотрудники канцелярии были арестованы). 4 янв. 1924 г. архиеп. Борис был арестован и выслан в Москву «без права выезда». Он получил разрешение поселиться в Подмосковье, откуда направлял распоряжения по управлению епархией, к-рой непосредственно управлял Михайловский еп. Глеб (Покровский). В кон. 1924 - нач. 1925 г. епископ бывш. Раненбургский Иоанн (Киструсский) вышел из подчинения священноначалию, 20 янв. 1925 г. самочинно начал совершать богослужения в раненбургском Троицком соборе (в окт. 1926 признал Временный высший церковный совет, вместе со своими сторонниками присоединившись к григорианскому расколу; подробнее см. в статьях «Иоанн (Киструсский), еп.» и «Раненбургское викариатство»).

В 1925 г. архиеп. Борис (Соколов) вернулся в Рязань, где 23 июня того же года возглавил хиротонию архим. Василия (Беляева) во епископа Спас-Клепиковского, викария Рязанской епархии. В сент. 1925 г. архиеп. Борис был арестован. 26 марта 1926 г. приговорен к ссылке в Нарымский край, но по болезни 16 июня 1927 г. меру пресечения заменили на ссылку в Ярославскую губ. Вскоре по состоянию здоровья архиеп. Борис был отправлен отбывать ссылку в Подмосковье, откуда продолжал управлять Рязанской епархией, посылая в нее письменные распоряжения. Архиерей скончался 21 февр. 1928 г.

4 окт. 1925 г. в связи с арестом архиеп. Бориса (Соколова) и его викариев - епископов Михайловского Глеба (Покровского) и Раненбургского Мефодия (Абрамкина) - местоблюститель Патриаршего престола митр. сщмч. Петр (Полянский) назначил временно управляющим Рязанской епархией Спас-Клепиковского еп. Василия (Беляева). 9 янв. 1926 г. еп. Василий был арестован.

10 мая (27 апр.?) 1928 г. на Рязанскую и Зарайскую кафедру был назначен архиеп. сщмч. Иувеналий (Масловский). 7 авг. того же года титул архиерея был изменен на «Рязанский и Шацкий». Архиеп. сщмч. Иувеналий принимал в епархии возвращавшихся из ссылок священнослужителей, предоставлял им места на приходах, помогал материально; вопреки запретам проводил монашеские постриги. Во время управления Рязанской епархией архиеп. сщмч. Иувеналием в ней было закрыто большинство храмов. На 1932 г. в Рязани действовали 10 «тихоновских» храмов (Благовещенский, Входо-Иерусалимский, Спасо-Ярский, Борисоглебский, Воскресенский, Вознесенский, Скорбященский, Троице-Сергиевский (при официально закрытом Троицком мон-ре), Троицкий Александро-Невский, Николо-Ямской); обновленцам принадлежал храм на Лазаревском кладбище. Тогда же были зарегистрированы 22 священника. В нач. 1935 г. под давлением властей большинство храмов Рязани стали обновленческими (верность канонической Церкви сохранили община Скорбященской кладбищенской ц. и приход храма бывш. Троицкого мон-ря). Поскольку прихожане перестали посещать принадлежавшие раскольникам храмы, осенью того же года обновленческие общины заявили, что не могут содержать церковные здания, и просили о снятии с регистрации. В результате на кон. 1935 г. в Рязани оставались действующими 2 «тихоновские» церкви (Скорбященская и Троицкая при бывш. мон-ре) и принадлежавшая обновленцам Лазаревская ц. (Базылев. 2019. С. 42-43). 22 янв. 1936 г. Рязанский архиерей был арестован во время массовых репрессий против священнослужителей епархии. По групповому делу архиеп. сщмч. Иувеналия проходили 27 чел., в основном из числа приходского духовенства епархии.

С июля 1937 г. Рязанской епархией временно управлял еп. Ефрем (Ефремов), после его перевода на Курскую кафедру 1 сент. того же года Рязанская кафедра не замещалась до 1942 г. 26 сент. 1937 г. образована Рязанская обл., с этого времени территория епархии совпадала с территорией области. В 1938 г. в Рязанской епархии было 338 формально не закрытых храмов. 29 марта 1939 г. решено закрыть и разобрать принадлежавшую обновленцам Лазаревскую ц. В следующем году закрыт «тихоновский» приход при бывш. рязанском Троицком мон-ре. Последней действовавшей в Рязани церковью оставалась Скорбященская; после ареста ее настоятеля прот. сщмч. Александра Андреева единственным священником храма оставался прот. Борис (см. Борис (Скворцов), еп.). В ходе массовых репрессий за веру пострадали мн. клирики и миряне Рязанской епархии. В лике святых прославлены 135 новомучеников и исповедников земли Рязанской (Иоаким (Заякин), Мелетия (Панкова) и др. 2012. С. 9-12). К 1941 г. в епархии оставалось 14-18 официально не закрытых храмов. В авг. 1941 г., после начала Великой Отечественной войны, власти Рыбновского р-на приняли решение о закрытии и сломе храмов в 8 селах района, а также о сломе 2 ранее закрытых церквей (Базылев. 2019. С. 44-46).

13 июля 1942 г. архиепископом Рязанским и Шацким назначен Алексий (Сергеев) (Галкин. 2008. С. 82-83). К 1942 г. в Рязанской епархии было лишь 2-3 прихода (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 593. Л. 38). 14 июля 1943 г. архиеп. Алексию было поручено временное управление Калужской и Тульской епархиями (Галкин. 2008. С. 96). В 1944 г. архиеп. Алексий, поздравляя воинов Красной Армии с «общегражданским праздником 1 Мая», сообщил о пожертвовании верующими Рязанской епархии к празднику 35 тыс. р. в Фонд обороны (Трубин. 2003. № 6; ГАРО. Ф. Р-3789. Оп. 2. Д. 11. Л. 141).

С 26 мая 1944 по 13 янв. 1947 г. на Рязанской кафедре нес служение еп. Димитрий (Градусов; с февр. 1945 архиепископ). Его иподиаконом служил Б. Г. Ротов (впосл. митр. Никодим). С кон. 1943 г., после принятия Совнаркомом постановления «О порядке открытия церквей» от 28 нояб. того же года, в стране началось массовое открытие храмов. Согласно этому постановлению, ходатайства верующих рассматривались местными органами власти, а в случае их одобрения - пересылались в Совет по делам РПЦ. В 1944 г. в Совет по делам РПЦ из Рязанской обл. поступило 127 ходатайств, но открыто было только 26 церквей (ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 217). В ряде случаев верующие, почувствовавшие надежду на скорое восстановление закрытых храмов, оказывали сопротивление властям в попытках последних разрушить признанные аварийными церковные здания. Так, в июне 1944 г. Совет по делам РПЦ на основании представленных Рязанским облисполкомом материалов разрешил разобрать церковное здание в с. Затишье Рязанского р-на «как непригодное для молитвенных целей и угрожающее обвалом». Дважды работники райисполкома пытались приступить к слому здания, но встречались с сопротивлением верующих из местных колхозов «Труженик» и «Большевик» (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 6. Л. 94).

6 окт. 1944 г. Рязанская и Шацкая епархия была переименована в Рязанскую и Касимовскую. В кон. 1945 г. в рязанском Скорбященском храме архиеп. Димитрий рукоположил во диакона Н. Н. Македонова, а затем совершил его монашеский постриг с именем Авель (впосл. архимандрит). Решением Совета Министров СССР от 8 июня 1946 г. было разрешено начать богослужения в рязанском Борисоглебском соборе, который получил статус кафедрального. В нем сразу начались ремонтные работы. 13 янв. 1947 г. по личному прошению архиеп. Димитрий (Градусов) был назначен на Ярославскую кафедру. 27 янв. 1947 г., до отъезда к новому месту служения, архиерей в сослужении городского духовенства и при стечении большого числа верующих освятил главный престол рязанского Борисоглебского кафедрального собора и совершил торжественный молебен.

С 13 янв. 1947 по 27 февр. 1948 г. Рязанскую кафедру занимал еп. Иероним (Захаров). С нач. 1947 г. в течение ок. полугода ключарем Борисоглебского собора служил игум. Пимен (Извеков; впосл. патриарх Московский и всея Руси).

20 апр. 1948 г. вдовый прот. Александр Лебедев был пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита. 9 мая того же года в московском Патриаршем Богоявления соборе в Елохове патриарх Московский и всея Руси Алексий I возглавил хиротонию архим. Филарета (Лебедева) во епископа Рязанского и Касимовского. 12 авг. 1948 г. патриарх посетил рязанский Борисоглебский собор. В 1948-1949 гг. была предпринята попытка издания епархиального бюллетеня, предназначенного для информирования настоятелей храмов. В 1949 г. вышли 4 его машинописных номера. Один номер в обязательном порядке предоставлялся уполномоченному Совета по делам РПЦ (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 57. Л. 93-120, 135-149; Гераськин, Михайловский. 2007).

Со 2-й пол. 40-х гг. XX в. в связи с существенным увеличением числа прихожан в храмах епархии имели место факты сотрудничества приходов с местными органами власти. Нередко сельсоветы просили назначить на приход находившихся в заключении священников, к-рые ранее в нем служили. Власти отмечали случаи «финансовых отношений» между приходами и колхозами. Сельсоветы обязывали церковные общины ремонтировать храмы, порой оказывали помощь в ремонте (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 4. Л. 117-119). В 1948 г. в сельских приходах на богослужениях присутствовало в среднем от 800 до 2 тыс. чел.; в церквах районных городов Сасово, Скопин, Чаплыгин (до 1948 Раненбург, ныне Липецкая обл.), Михайлов, пос. Тума Клепиковского р-на - до 5 тыс. чел. Во время пасхальной службы вокруг скопинского Сретенского храма «горело электричество», было вынесено 20 столов для освящения куличей (Там же. Ф. Р-3251. Оп. 33. Д. 115. Л. 11). В 1948 г. в Рязанской обл. действовало 85 храмов, с 1946 г. их количество увеличилось на 8 (Там же. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 52. Л. 30; Д. 82. Л. 12). В 1949 г. во всех 85 церквах Рязанской обл. на пасхальном богослужении присутствовали 135-140 тыс. верующих. В кон. 40-х гг. XX в. в Рязанской обл. помимо открытых церквей функционировали 175 незарегистрированных общин, ок. половины которых не подавали ходатайств об открытии церквей (ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 291. Л. 162; РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 593. Л. 114).

25 февр. 1951 г. еп. Филарет (Лебедев) был возведен в сан архиепископа, 27 марта того же года переведен на Рижскую кафедру. В тот же день на Рязанскую кафедру определен еп. Николай (Чуфаровский; с 25 февр. 1959 архиепископ). В 1951 г. церкви Рязани на Пасху посетили 8 тыс. прихожан, в 1953 г.- 12 тыс. чел. Производство свечей, налаженное в обл. центре, к 1950 г. достигло объема 23 т (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 17. Л. 38; Оп. 2. Д. 24. Л. 8). Это не только удовлетворяло местные потребности: при необходимости Рязанская епархия помогала соседним епархиям. Из 150 священников, служивших в Рязанской епархии в сер. 1951 г., 83,7% были местными уроженцами, 75,8% получили духовное образование в Рязанской ДС, 63% имели духовный сан с дореволюционного времени. Это были в основном люди преклонного возраста: 88,9% из них были старше 70 лет. Большинство священников легализовали свою деятельность в 1947 г. При этом 65,2% священников, служивших в Рязанской епархии в 1951 г., ранее подвергались судебному преследованию. Из служивших в том же году в епархии 150 священников 119 чел. получили разрешение на служение только в 1951 г. (ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 148. Л. 46-48; РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 125. Д. 593. Л. 38; Оп. 132. Д. 497. Л. 192-193). В нач. 50-х гг. власти отмечали, что сельские храмы стали соперничать по притягательности с клубами. Причину этого видели в неустроенности досуга в сельской местности.

С 1946 по авг. 1951 г. было разобрано 52 церковных здания. Это происходило во исполнение решения Рязанского облисполкома о разборе на кирпич поврежденных церковных зданий. В ряде случаев власть санкционировала слом или разборку вполне исправных строений (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 132. Д. 497. Л. 206-207). В 1-м полугодии 1954 г. Рязанский облисполком разрешил слом на кирпич церковных зданий, находившихся в аварийном состоянии, для строительства машинно-тракторных станций (МТС). В результате в 5 районах области было разобрано 6 храмов. Однако даже закрытую церковь верующие стремились отстоять от посягательств. В с. Клекотки Горловского (ныне Скопинского) р-на, когда рабочие местной МТС пытались разобрать кирпичную ограду церкви, жители села провели собрание, собрали более 2 тыс. подписей в 15 соседних селах и направили ходоков в Москву и в Рязань хлопотать об открытии церкви. В результате была получена телеграмма председателя Рязанского облисполкома, запретившего ломать церковную ограду (ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 1. Д. 1151. Л. 23-28). К 1958 г. в Рязанской епархии было 76 приходов (в т. ч. 9 городских), в клире состояли 135 штатных священников (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 96. Л. 188).

В Рязанской обл. первое проявление ужесточения антирелиг. гос. политики (см. в ст. Хрущёв Н. С.) имело место в ночь на 9 окт. 1958 г., когда по распоряжению местных властей была разрушена деревянная церковь в с. Ветчаны Тумского р-на (ныне деревня Клепиковского р-на). Приходу был нанесен ущерб в сумме 4,5 тыс. р. (Там же. Д. 59. Л. 4). Случаи закрытия церквей нередко сопровождались самоуправством и проявлением вандализма. В 1958 г. председатель колхоза «Красный урожай» Спасского р-на, добывая кирпич для строительства коровника, нанял подрывников, которые разрушили колокольню церкви в с. Собчакове (Там же. Д. 56. Л. 96-101). В 1958-1960 гг. было закрыто 9 действующих приходов, количество храмов в Рязанской епархии сократилось до 65. В 1961-1963 гг. были закрыты еще 10 церквей (Там же. Д. 96. Л. 188). В 1962 г. в адрес уполномоченного не поступило ни одного ходатайства об открытии храмов. Здания мн. недействовавших церквей по решению властей были разрушены. В нек-рых случаях прихожане пытались оказать сопротивление закрытию церквей. Так, 7 окт. 1963 г. в с. Лунино Шиловского р-на прибыла комиссия из райцентра для приемки здания церкви, снятой с регистрации облисполкомом и предполагаемой к использованию под зернохранилище местного колхоза. У церкви собрались ок. 100 верующих, к-рые не пустили комиссию в храм.

Массовое сокращение количества сельских приходов в регионе в 1958-1964 гг. не только было обусловлено усилением адм. нажима, но и отчасти являлось следствием массовой миграции сельского населения в города. В 1-ю очередь закрывались храмы, к-рые не могли содержать оставшиеся в селениях жители. Вместе с «бесперспективными» населенными пунктами исчезали и «затухающие» приходы. Уполномоченные объясняли это необходимостью соединения малочисленных и «слабых» приходов в более «сильные» церковные общины. В февр. 1960 г. уполномоченный по Рязанской обл. объявил «затухающими» 6 приходов, «малодоходных и не способных к самостоятельному существованию без дотаций от Епархиального управления». В период хрущёвского наступления на религию в Рязанской обл. было закрыто наибольшее количество приходов (16) по сравнению с др. центральными областями РСФСР. Причинами этого было не только наличие в Рязанской обл. большого числа храмов, но и активизация процесса депопуляции деревни. Параллельно с массовым снятием с регистрации приходов развернулось наступление на внехрамовую религ. жизнь. На реализацию решения ЦК о прекращении паломничества к св. местам были нацелены все райкомы партии. В результате были «закрыты» св. источники в селах Пощупово Рыбновского р-на, Кошибеево Сасовского р-на, Сушки Спасского р-на, в дер. Полково Рязанского р-на и др.

В связи с понижением общественного статуса представителей духовенства участились случаи нападения на священнослужителей и посягательства на церковное имущество. С дек. 1959 по июнь 1962 г. в ц. во имя святых Космы и Дамиана в с. Летове Рыбновского р-на служил свящ. Иоанн Крестьянкин (впосл. архим. Иоанн). В этот период он получал письменные угрозы расправы. В ночь на 1 янв. 1961 г. в священнический дом ворвались воры. Связав всех находившихся в доме людей, они стали требовать ключи от храма, рассчитывая найти там золото и деньги; свящ. И. М. Крестьянкину угрожали убийством. Не получив требуемого, воры ушли, оставив священника связанным у разбитого окна, вслед. чего он сильно заболел. В Рязанской епархии с 1957 по 1967 г. свящ. И. Крестьянкин (10 июня 1966 негласно пострижен в монашество с именем Иоанн) служил в 5 приходах (Там же. Д. 72. Л. 30; Смирнова. 2006. С. 180-183; Орехова Т. Архим. Иоанн (Крестьянкин) в Летово // Благовест: Газ. Рязань, 2006. № 9(153). С. 4). В нач. 60-х гг. в Успенском соборе Рязанского кремля устроили планетарий. Тогда же от сана отказались 3 священника Рязанской епархии (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 52; Д. 67. Л. 10-11).

В 1958 г. в штате Рязанской епархии насчитывалось 193 рабочих и служащих, в т. ч. 118 чел. в сельской местности; в Рязанском ЕУ работали 5 бухгалтеров и «счетных работников». Расходы на штат в 1961 г. составили 500 тыс. р. На украшение кафедрального собора и иконостаса за 3 года было израсходовано 5 млн р. Заасфальтированы двор собора и улица, ведущая к нему. В кон. 50-х - нач. 60-х гг. в церковных хорах насчитывалось ок. 300 чел.; треть из них «пела на профессиональной основе». Расходы на содержание хора Борисоглебского кафедрального собора в 1959-1961 гг. составляли от 430 до 450 р. в месяц (Там же. Д. 22. Л. 43, 71; Д. 67. Л. 12; Д. 79. Л. 210; Д. 88. Л. 118-119, 172; Д. 96. Л. 112; Д. 118. Л. 121-123).

С сент. 1961 г. усилился контроль властей над финансово-хозяйственной деятельностью Церкви. Адм. путем осуществлялась кампания по снижению розничных цен на свечи, просфоры и требы. Под давлением властей примерно вдвое сократились расходы на зарплату церковным работникам. Здание епархиального общежития было отведено под контору уполномоченного Совета по делам РПЦ по Рязанской обл. (Там же. Д. 95. Л. 188). Нек-рые храмы вынуждены были временно распустить свои хоры, поскольку нечем было платить певчим. Однако ожидаемого экономического крушения Церкви не произошло. Снижение себестоимости свечей осуществлялось за счет большего применения парафина. В ряде случаев церковные старосты закупали свечи в гос. магазинах по низкой отпускной цене.

В нач. 60-х гг. XX в. в ряде районов Рязанской обл. крестили более половины детей (напр., в Касимовском р-не - до 70% младенцев). Районные педиатры отмечали на приемах значительное число детей, носивших нательные кресты. В 1960 г. учащиеся начальной школы дер. Александровка Путятинского р-на не пришли на уроки, т. к. их обязали снять нательные кресты. В 1960 г. было продано 73,5 тыс. нательных крестов, на 1961 г. епархия заказала их 150 тыс. (Там же. Д. 22. Л. 42). Новые гражданские обряды, которыми пытались заменять церковные, распространялись с трудом: в торжественной обстановке регистрировали только 0,5-0,6% всех новорожденных и 3-4% всех браков (Ипполитова. 1983. С. 87). После создания в 1963 г. при местных Советах комиссий содействия по выполнению законодательства о культах сразу была проведена проверка их работы. Из проверенных 511 сельсоветов только в 57 в торжественной обстановке проводились празднование совершеннолетия и регистрация браков (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 89. Л. 22).

В справке, приложенной к постановлению Рязанского облисполкома от 12 июня 1964 г. «О работе Касимовского райисполкома по внедрению новых гражданских обрядов и по контролю за соблюдением законодательства о культах», в качестве главной негативной тенденции в деятельности районных властей в 1963 г. указывался факт крещения 69% детей. При отсутствии действующих храмов крещение новорожденных нередко проводили заштатные священники. Отмечалось, что школьники накануне Пасхи приносят освящать куличи, а в домах сельской интеллигенции имеются иконы. Особо критиковалось отсутствие загсов в сельской местности (Там же. Д. 87. Л. 28-38).

В результате напряженной работы, особенно в районах с традиционно высокой долей крещений новорожденных, властям удалось добиться сокращения числа треб. Так, к 1966 г. в Кадомском р-не было крещено 10-12% детей (при 28% в среднем по области) (Там же. Д. 90. Л. 56; Ф. Р-6524. Оп. 1. Д. 171. Л. 26). На сокращение числа крещений также повлияло падение рождаемости.

За 1960-1964 гг. средний годовой валовой доход епархии составлял 1,5 млн р. Небольшое понижение наблюдалось только в трудном для экономики Церкви 1961 г.- на 164,5 тыс. р. Сумма годового оборота 1963 г. превысила показатели 1960 г. Валовой доход за этот год составил 1 550 649 р. (из них на долю городских церквей приходилось 934 160 р., на долю сельских - 616 469 р.). При этом ок. 1 млн р. (70% от суммы валового дохода) было выручено от продажи свечей и просфор (Там же. Ф. Р-6524. Оп. 1. Д. 171. Л. 26). В справке в Рязанский обком КПСС о состоянии и деятельности религ. объединений от 7 дек. 1963 г. уполномоченный П. С. Малиев констатировал продажу за текущий год 20 т свечей, 1,5 млн просфор, 100 тыс. нательных крестов и 10 тыс. иконок (Там же. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 52. Л. 143-145). В 60-х гг. власти отмечали парадоксально высокую доходность отдельных сельских приходов. Во многих церквах (в Михайлове, Касимове) были заново приобретены или отреставрированы масштабные, расписанные золотом иконостасы, а также дорогостоящая церковная утварь. При Архангельской ц. г. Михайлова построена небольшая крестильня. В результате число крещений в этом храме увеличилось в 3 раза. В том же храме провели паровое отопление; в нек-рых церквах районных центров настоятели пытались заказать мини-электростанции (Там же. Д. 76. Л. 146-147).

В 1-й пол. 60-х гг. XX в. епархия содержала 4 автомобиля, попытка уполномоченного изъять их все через ГАИ не удалась. Архиеп. Палладий (Каминский), возглавлявший Рязанскую епархию с 1 июня 1963 по 5 февр. 1965 г., пытался в благотворительных целях передать легковой автомобиль городской больнице № 4, в к-рой лечился (Там же. Д. 88. Л. 126-127).

Материалы религиоведческой экспедиции Ин-та истории АН СССР в Рязанскую обл. свидетельствуют, что даже в условиях наступления гос-ва на Церковь храмы епархии пользовались неявной финансовой поддержкой со стороны не посещавших храмы членов семей прихожан: они заказывали требы и посылали в храмы деньги через своих пожилых родителей (Янкова. 1963).

Вслед. уменьшения количества храмов в 1-й пол. 60-х гг. (в 1960-1965 закрыт 21 приход, т. е. 25% приходов епархии) верующие из малых сел были вынуждены посещать церкви, находившиеся от них на большом расстоянии, что требовало много времени на дорогу. Поэтому, как отмечали власти, настоятели церквей по праздникам совершали неск. богослужений в течение дня (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 107. Л. 264).

Рязанская епархия испытывала сложности с приобретением лампадного масла. В 1961 г. Рязанский завод автоаппаратуры, несмотря на получение аванса, в одностороннем порядке приостановил поставку гарного масла. Масло пытались приобрести в Москве, однако поставщик (спецбаза авиапромышленности) 11 заказанных епархией бочек масла в Рязань не доставил. Прокуратура завела уголовное дело, к которому за «соучастие» привлекла епархиального секретаря прот. Константина Гаврилкова и бухгалтера инокиню Фиву (Климентовскую). 18 дек. 1962 г. суд приговорил их к 3 годам лишения свободы. Подсудимые пробыли в следственном изоляторе 4 месяца. Лишь 30 мая 1963 г. уголовное дело было прекращено, неправомерно осужденные оправданы в кассационном порядке Верховным судом РСФСР. Для решения проблемы дефицита масла епархия была вынуждена приобрести отработанное трансформаторное масло в электромастерских «Сельэнерго» (Там же. Д. 71. Л. 55; Д. 77. Л. 38, 307; Д. 79. Л. 235, 318; Д. 84. Л. 50-51).

В 1956-1964 гг. постановлением Президиума Рязанского областного суда были реабилитированы 10 священников, репрессированных в 1937 г. Президиум Рязанского областного суда на заседании 16 дек. 1958 г. при пересмотре дела архиеп. сщмч. Иувеналия (Масловского) постановил исключить из обвинения ст. 58, п. 11 УК РСФСР; полная реабилитация последовала в 1989 г. (Гераськин. 2007. С. 157; Были верны до смерти. 2002. С. 65). В 70-х гг. XX в. процесс реабилитации незаконно осужденных священнослужителей и мирян практически прекратился, за исключением единичных случаев. Напр., постановлением Рязанского областного суда от 24 марта 1978 г. был реабилитирован священник с. Елина Захаровского р-на Иван Петрович Смирнов (Святые и праведники. 2000. С. 265).

В период хрущёвского наступления на Церковь в регионе распространилось народное почитание проживавшей в Захаровском р-не П. А. Лобачёвой (Пелагея Захаровская; 1890-1966), которую посещали мн. священнослужители и миряне. Ее отпевание состоялось в Борисоглебском кафедральном соборе.

В 1965 г. прихожане церкви с. Б. Самарино Ряжского р-на направили письмо Л. И. Брежневу с жалобой на уполномоченного, осуждая намерения властей закрыть церковь и конфисковать деньги, лежавшие на счете религ. об-ва, в доход гос-ва (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 82. Л. 30; Д. 95. Л. 101-102).

Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Б. Самарино. 1830–1835 гг. Фотография. 2019 г. Фото: skopin-eparhia.ru

Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Б. Самарино. 1830–1835 гг. Фотография. 2019 г. Фото: skopin-eparhia.ru

С 21 февр. 1965 по 11 авг. 1972 г. на Рязанской кафедре служил еп. Борис (Скворцов). В 30-40-х гг. прот. Борис был настоятелем Борисоглебского собора, Скорбященской ц. г. Рязани. В годы войны служил епархиальным благочинным, благочинным Касимовского окр. В 1946 г. он был вновь назначен настоятелем открывшегося Борисоглебского кафедрального собора, являлся председателем Комитета по его восстановлению. В февр. 1965 г. прот. Борис был пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита, 21 февр. того же года состоялась его хиротония во епископа Рязанского и Касимовского.

В 1966 г. Совет по делам религий при Совете министров СССР принял 25 делегаций из Рязанской обл., оттуда же были получены 36 жалоб и заявлений. Верующие, в частности, жаловались на то, что без согласия Совета по делам религий под предлогом аварийного состояния были закрыты церкви в селах Боровое Шиловского р-на и Чёрная Слобода Шиловского (ныне Путятинского) р-на; необоснованно закрыты церкви в селах Которово Касимовского р-на, Мураевня Милославского р-на и Малинки Михайловского р-на. В 1965 г. верующие с. Борового направили члену Президиума, секретарю ЦК КПСС М. А. Суслову жалобу на закрытие церкви накануне очередных выборов в Верховный Совет СССР. Закрытию предшествовало отключение электроснабжения храма. Верующие также жаловались на то, что власти Сасовского и Спасского районов Рязанской обл. запрещали крестить детей даже при наличии согласия родителей (Там же. Д. 103. Л. 8; Д. 107. Л. 61-63). В 1967 г. формально закрыты 5 из 9 церквей, не действовавших с 1963 г. В 1967 г. Совет по делам религий посетили 20 делегаций из Рязанской обл., в 1968 г.- 25, в т. ч. 8 из Шиловского р-на (Там же. Д. 82. Л. 101-102; Д. 95. Л. 119; Д. 108. Л. 128-120; Д. 141. Л. 43). Более 40% обращений в Совет составляли ходатайства граждан о возобновлении деятельности местных церквей (Там же. Д. 118. Л. 162). Особую настойчивость при обращениях к властям проявили верующие тех сел, храмы к-рых были отнесены к числу «затухающих» и закрыты в 1-й пол. 60-х гг. XX в.

Со 2-й пол. 60-х гг. XX в. на предприятиях, в колхозах и совхозах создавались группы содействия обрядовым комиссиям, которые начали заниматься разработкой празднично-обрядовых календарей для трудовых коллективов с целью вытеснить религ. обрядность (Там же. Д. 107. Л. 62; Д. 113. Л. 94-97, 113-117). Уполномоченный Совета по делам религий по Рязанской обл. требовал регистрировать церковные требы. В 1971 г. в Рязани в связи с крещением ребенка на его отца было оказано адм. давление, вслед. к-рого он совершил попытку самоубийства (Рязанский комсомолец. 1971. 9 сент.). В целях вытеснения церковных обрядов под предлогом «укрепления института семьи» под Рязанский городской ЗАГС передано здание бывш. Дворянского собрания. К кон. 70-х гг. в торжественной обстановке светского ритуала регистрировали 42% новорожденных и 82% бракосочетаний (Ипполитова. 1983. С. 87).

В 1972 г. еп. Борис (Скворцов) начал часто болеть. За полгода до его кончины по линии Совета по делам религий при Совете Министров СССР начался подбор преемника. В письме уполномоченного Совета по Рязанской обл. Малиева председателю Совета В. А. Куроедову от 10 февр. 1972 г. Малиев рекомендовал на место епископа Рязанского и Касимовского настоятеля Борисоглебского кафедрального собора архим. Авеля (Македонова). У архим. Авеля в февр. 1973 г. должна была закончиться 3-летняя командировка в Пантелеимонов мон-рь на Афоне. Однако он пробыл на Афоне до 1978 г. (Описание Свято-Иоанно-Богословского мон-ря. 1998. С. 181; Ювеналий (Поярков). 1998. С. 174-176). 11 авг. 1972 г. еп. Борис (Скворцов) скончался. Временно управляющим Рязанской епархией был назначен Владимирский еп. Николай (Кутепов; с 9 сент. 1972 архиепископ); он управлял Рязанской епархией в течение 2 месяцев.

14 окт. 1972 г. в Покровском храме МДА инспектор Московских духовных школ архим. Симон (Новиков) был рукоположен во епископа Рязанского и Касимовского. Еще обучаясь в техникуме в Ярославле, С. М. Новиков познакомился с буд. митр. Никодимом (Ротовым) и буд. архим. Авелем (Македоновым). Через них он стал известен архиеп. Ярославскому и Ростовскому Димитрию (Градусову), к-рый дал ему рекомендацию для поступления в МДС.

Церковь в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Рязани. 1807 г. Архит. И. Ф. Руска. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Рязани. 1807 г. Архит. И. Ф. Руска. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

К осени 1976 г. по сравнению с 1971 г. число жителей Рязанской обл., желавших поступить в духовные семинарии и академии, удвоилось (ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 2. Д. 201. Л. 79). С кон. 70-х гг. в клире епархии начало возрастать число молодых священнослужителей. Был снят просуществовавший 20 лет негласный запрет на рукоположение в священный сан людей с высшим светским образованием. В 1980 г. в рязанском Борисоглебском кафедральном соборе на Пасху освятили до 40 тыс. куличей, тогда как в 1966 г.- 15 тыс. (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 107. Л. 21; Д. 134. Л. 17). В Рязанской епархии в 1980-1985 гг. денежные поступления возросли с 2 до 3,4 млн р. С 1975 по 1985 г. доход церквей вырос на 767 тыс. р. Денежные поступления в среднем на одну церковь составили 29,1 тыс. р. (Там же. Д. 131. Л. 78; Д. 156. Л. 53; Д. 160. Л. 1-2). Власти отмечали продолжавшийся процесс концентрации денежных средств в городских храмах и обеднение сельских приходов. В сельском приходе в среднем богослужения проводились 1-2 раза в неделю, нередко священником-совместителем без привлечения хора и при низкой посещаемости. В Рязанской епархии половина ежегодного дохода приходилась на 2 городских храма (Борисоглебский и Скорбященский), в которых служили 10 священников и 5 диаконов. В штате епархии в 1985 г. состояли 265 чел. «обслуживающего персонала» (Там же. Д. 156. Л. 49). К сер. 80-х гг. в Рязанской епархии членами двадцаток были 1084 чел. Согласно статистике уполномоченного Совета по делам религий, с 1976 по 1984 г. число крещений увеличилось на 5,1%, венчаний - на 0,5, число очных отпеваний уменьшилось на 3,4% (Там же. Д. 536. Л. 92).

Активно содействовало защите памятников церковной истории Рязанской обл. Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры (ВООПИиК). Об-ву удалось спасти Екатерининскую ц. (памятник кон. XVII-XVIII вв., не поставленный под гос. охрану) на Центральном рынке Рязани. Местные власти намеревались взорвать храм и устроить на его месте автостоянку. В последний момент взрыв удалось предотвратить: по просьбе Рязанского отд-ния 1-й зам. председателя Центрального совета ВООПИиК В. Н. Иванов направил в Рязань срочные телеграммы, после чего взрыв отменили. Впосл. храм был отреставрирован. Госарбитраж при Рязанском горисполкоме за 1981-1985 гг. рассмотрел лишь 2 дела, связанные с охраной памятников, хотя нарушений предприятиями и организациями-пользователями правил пользования помещениями насчитывалось неск. десятков. В Касимове, входившем в число 115 исторических городов РСФСР, Касимовская база кожсырья, разместившаяся в закрытой Георгиевской ц., довела ее до аварийного состояния. По распоряжению руководства базы Касимовского райпотребсоюза, располагавшейся в Успенском соборе, «для удобства разгрузки» автомобилей был разобран портик собора. На Старом посаде города на стройматериалы растаскивали «бесхозную» Илиинскую ц. Отреставрированную Успенскую ц. в с. Которове местные власти пытались переоборудовать под клуб (Бакланов О. Сохранить для потомков // Приокская правда. 1982. 5 сент.; Бондровский Н., Кашницкий С. Рязанские страдания // Строительная газ. 1986. 14 мая).

Со 2-й пол. 80-х гг. XX в. отношение к верующим местной власти (вслед за изменением отношения к Церкви центральной власти) начало меняться. В Рязанском облисполкоме 24 июня 1987 г. был устроен торжественный прием по случаю празднования 300-летия Борисоглебского кафедрального собора, на к-рый впервые были приглашены священнослужители. В Рязань тогда с визитом прибыла делегация Московской Патриархии в лице митр. Одесского и Херсонского Сергия (Петрова) и архиеп. Воронежского и Липецкого Мефодия (Немцова) (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 165. Л. 17). Вслед. изменения гос. политики в отношении Церкви, а также благодаря массовым настойчивым ходатайствам верующих в органы центральной и местной власти в Рязанской епархии число приходов увеличилось. В 1988 г. большинство ходатайств о регистрации общин и об открытии храмов поступало из районов, в которых, по наблюдениям властей, «религиозная обрядность» всегда была ниже, чем в других (Там же. Ф. Р-4784. Оп. 1. Д. 121. Л. 16). В результате в Рязанской епархии за 1988-1989 гг. прибавилось 33 храма, что составляло половину ранее зарегистрированных (Там же. Д. 178. Л. 1-4). Но и во 2-й пол. 80-х гг. ходатайства верующих об открытии храмов нередко встречали отказы. Конфликтная ситуация имела место в с. Ижевском, где верующие требовали вернуть им занятую под комбинат бытового обслуживания местную Казанскую ц., чтобы не тратить 1,5 часа на поездку в церковь г. Спасска на автобусе (Там же. Д. 166. Л. 24).

Крестный ход на праздник Богоявления в Иоанно-Богословском монастыре в с. Пощупове. Фотография. Между 1989 и 1991 гг.

Крестный ход на праздник Богоявления в Иоанно-Богословском монастыре в с. Пощупове. Фотография. Между 1989 и 1991 гг.

В дек. 1987 г. Рязанский архиеп. Симон (Новиков) обратился в облисполком с просьбой передать епархии занятый под склады областного УВД Иоанно-Богословский мон-рь. 30 сент. 1988 г. обител передали верующим (Там же. Д. 167). Поместный Собор РПЦ 1988 г. постановил канонизировать прп. Феофана Затворника. Поэтому в планах архиеп. Симона было возрождение Вышенской обители как жен. мон-ря (см. Вышенский в честь Успения Пресвятой Богородицы женский монастырь; в то время там находилась обл. психиатрическая больница) (Там же. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 170. Л. 68). 22-24 июня 1991 г. Рязанский кремль, возрожденные Иоанно-Богословский и Вышенский Успенский мон-ри посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) (Мелетия (Панкова), мон. В память вечную будет праведник: Митр. Симон (Новиков). Рязань, 2016. С. 95-98).

Верующие добивались возвращения Церкви построек закрытого Солотчинского мон-ря (Гераськин Ю. В. Русские памятники в опасности // Ветеран. 1990. № 13(117), 26 марта - 1 апр. С. 6). На территории обители размещался атеистический по содержанию экспозиции отдел Рязанского музея-заповедника, детский сад, а в здании Свято-Духовской ц.- клуб, б-ка и магазин (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 151. Л. 81; Д. 170. Л. 68-70). В этот период власть дала разрешение на передачу Церкви святынь, хранившихся в музеях. В июне 1988 г., во время юбилейных мероприятий в Рязани, посвященных 1000-летию Крещения Руси, архиеп. Симон (Новиков) обратился в обл. краеведческий музей с просьбой о передаче верующим мощей блгв. кн. Олега Рязанского, особо чтимого в Рязанском крае (Там же. Д. 160. Л. 69; Д. 167. Л. 54). Передача мощей состоялась в 1990 г.

В 1988 г. из 359 культовых зданий 214 использовались в народном хозяйстве. Под социально-культурные цели использовались 39 зданий: 6 - под музеи, 14 - под дома культуры и клубы, 7 - под учебные заведения и лектории, 5 - под архивы; 7 зданий были заняты др. организациями. Под склады колхозов, совхозов, потребкооперации были заняты 172 церковных здания. Более 100 культовых зданий не использовались, а 127 зданий были взяты на учет как памятники архитектуры. Из 51 действовавшей церкви 14 стояли на охране как памятники архитектуры (Там же. Д. 151. Л. 17). В течение 1987 г. на текущий ремонт церковные общины выделили более 300 тыс. р. 18 февр. 1988 г. бюро Рязанского горкома КПСС и исполком Рязанского городского Совета народных депутатов приняли постановление «О мерах по восстановлению и реставрации памятников истории и культуры в городе Рязани». Были запланированы реставрационные работы на 57 объектах истории и культуры (Программа возрождения // Приокская правда. 1988. 5 апр.). Реставрационные работы (в т. ч. в Рязанском кремле) произведены более чем на 1,5 млн р. На реставрацию Солотчинского мон-ря выделено 600 тыс. р. В Касимове в программу реставрации были включены 3 православных храма: Благовещенский, Успенский, Георгиевский (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 173. Л. 33, 35).

Благовещенская ц. в Касимове. 1740 г., перестроена в 1868 г. Фотография. 2020 г. Фо-то В. Е. Сусленков

Благовещенская ц. в Касимове. 1740 г., перестроена в 1868 г. Фотография. 2020 г. Фо-то В. Е. Сусленков

В 1991 г. церковными общинами было выделено на ремонт и реставрацию 700 тыс. р.; 300 тыс. р. поступили от колхозов и совхозов. Было отпущено 100 тыс. штук кирпича, 150 куб. м леса и др. стройматериалы. Отдельно финансировались памятники истории. 50 тыс. р. выделено Вышенскому мон-рю, 120 тыс. р.- Борисоглебскому собору, религиозному об-ву был компенсирован ремонт рязанской Екатерининской ц. Для восстановления Казанской ц. в с. Константинове Рыбновского р-на часть сотрудников музея-заповедника вошли в церковную двадцатку. На ремонт церкви с. Ерахтур Шиловского р-на совхоз «Екимовский» выделил 100 тыс. р., на ремонт храма в с. Инякине того же района местный колхоз выделил 30 тыс. р. Совхоз «Бельковский» финансировал восстановление церкви в с. Погост Касимовского р-на (Там же. Д. 152. Л. 60; Д. 154. Л. 118; Д. 159. Л. 13; Д. 160. Л. 73). Вместе с тем в 1990-1991 гг. епархия перечислила в Фонд мира 188 тыс. р., 57 тыс. р.- на охрану памятников, 457 тыс. р.- Красному Кресту. При этом 300 членов церковных об-в внесли свои личные средства. 107 тыс. р. перечислены на восстановление московского Свято-Данилова мон-ря (Там же. Д. 173. Л. 3, 4).

ВООПИиК организовало молодежный клуб «Отечество», добровольцы к-рого занимались расчисткой территории рязанского Троицкого мон-ря, в некрополе которого похоронен архит. М. Ф. Казаков, благоустраивали древнее Лазаревское кладбище, на к-ром погребены худож.-иконописец Н. В. Шумов, церковный композитор прот. М. А. Виноградов, родители и братья физиолога И. П. Павлова.

В кон. 80-х гг. духовенство начало миссию в орг-циях и учреждениях. Архиеп. Рязанский и Касимовский Симон (Новиков) встретился со студентами Рязанского гос. педагогического ин-та. Протоиереи Анатолий Лазарев, Андрей Правдолюбов посетили курсантов Рязанского военного автомобильного уч-ща (1-й выход священнослужителей епархии в армейскую среду) (Ростов А. В батальоне - батюшки // Приокская правда. 1989. 31 дек.). Деятельность священнослужителей активно обсуждалась в прессе. Так, неск. жителей Рязани направили письмо в редакцию газ. «Приокская правда», в к-ром жаловались на прот. Андрея Правдолюбова за то, что тот «оскорбительно» высказался о «знахарстве» А. М. Кашпировского. Авторы письма требовали от священнослужителя публичного извинения через газету (ГАРО. Ф. Р-5629. Оп. 1. Д. 175. Л. 8).

Несмотря на позитивные изменения, наметившиеся в государственно-церковных отношениях, осенью 1989 г. преподаватели Кадомской районной музыкальной школы за пение в церковном хоре были исключены из КПСС и комсомола, получили взыскания по служебной линии. Газ. «Известия» широко освещала этот инцидент и делилась реакцией читателей (Васинский А. Бука: Случай в Кадоме, или Откуда берется самодельный атеизм // Известия. 1989. 29-30 сент.; Отклики на очерк А. Васинского // Там же. 27 окт.).

15 дек. 1989 г. Синод постановил открыть Рязанское ДУ, занятия начались при Борисоглебском соборе 5 февр. 1990 г. В нач. 90-х гг. открыты 2 воскресные школы (ГАРО. Ф. Р-4784. Оп. 1. Д. 168. Л. 2), начали выходить газеты «Рязанский церковный вестник» и «Благовест».

С июля 1990 по янв. 1995 г. ректором Рязанского ДУ был архиеп. Симон (Новиков). С 1992 г. Успенский собор находился в совместном пользовании Рязанской епархии и РИАМЗ, 13 июня 1992 г. состоялось малое освящение его престола. В 1995 г. Рязанское ДУ переехало в братский корпус рязанского Троицкого мон-ря, в 1996 г.- в Преображенский мон-рь. В 1995 г. открыта правосл. гимназия во имя свт. Василия Рязанского в Рязани. В 1996 г. в Рязани начал выходить ж. «Вышенский паломник». В 1999 г. в Рязанском ДУ введено 4-летнее обучение. 25 февр. 2000 г. патриарх Алексий II в московском Богоявления соборе в Елохове возвел Рязанского архиеп. Симона (Новикова) в сан митрополита. В 2001 г. в Рязанском гос. педагогическом ун-те (ныне Рязанский гос. ун-т) им. С. А. Есенина открылось отд-ние теологии, на к-ром преподают клирики епархии. 30 июня 2002 г. патриарх Алексий II возглавил освящение Христорождественского собора, а 1 июля 2002 г.- Вознесенского собора в Касимове; они получили статус кафедральных. Митр. Симон ввел обычай ежегодно устраивать Епархиальную рождественскую елку. 7 мая 2003 г. он был почислен на покой в связи с исполнившимся 75-летием. За время его более чем 30-летнего пребывания на Рязанской кафедре открыто и освящено ок. 250 церквей, открыто 8 мон-рей.

7 мая 2003 г. на Рязанскую и Касимовскую кафедру переведен архиеп. Павел (Пономарёв). 17 авг. 2004 г. Рязанское ДУ преобразовано в Рязанскую ДС. В 2006 г. возрожден рязанский Казанский жен. мон-рь. В том же году при рязанской Александро-Невской ц. открыта начальная общеобразовательная школа (с 2019 является филиалом Рязанской правосл. гимназии), в 2007 г. начало действовать Епархиальное жен. ДУ (с 2017 Центр подготовки церковных специалистов Рязанской епархии, с 2019 регентское отд-ние Рязанской ДС). В 2008 г. Успенский собор окончательно передан епархии. В 2010 г. возрождена ц. в честь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи в Рязанском архиерейском доме. 12 мая 2011 г. епархии возвращен Архангельский собор - усыпальница Рязанских архиереев. В том же году на основании приказа Мин-ва культуры РФ и договора между епархией и РИАМЗ готовившемуся к открытию Церковному историко-археологическому музею Рязанской епархии («Древлехранилищу») переданы 66 чудотворных и особо чтимых в Рязанской епархии образов в безвозмездное пользование для их хранения, экспонирования и использования при богослужениях. Иконы размещены в Архангельском соборе. 17 нояб. 2011 г. состоялось торжественное открытие Церковного историко-археологического музея Рязанской епархии «Древлехранилище» (находится на территории Рязанского кремля, включает Музей иконы в Архангельском соборе, архиерейский дом и дом-музей истории Рязанской епархии 2-й пол. ХХ в. им. митр. Симона (Новикова)).

Митр. Рязанский и Михайловский Марк (Головков) совершает богослужение в Успенском соборе Рязанского кремля

Митр. Рязанский и Михайловский Марк (Головков) совершает богослужение в Успенском соборе Рязанского кремля

5 окт. 2011 г. Синод по рапорту архиеп. Павла (Пономарёва) постановил выделить из состава Рязанской и Касимовской епархии Касимовскую и Сасовскую епархию, Скопинскую и Шацкую епархию. Тогда же титул архиеп. Павла был изменен на «Рязанский и Михайловский». 6 окт. 2011 г. Синод постановил образовать Рязанскую митрополию, в к-рую вошли Рязанская, Касимовская и Скопинская епархии; в тот же день главой митрополии назначен архиеп. Павел. 8 окт. 2011 г. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев) возвел архиеп. Павла в сан митрополита. 25 дек. 2013 г. митр. Павел был назначен митрополитом Минским и Слуцким, Патриаршим экзархом всея Беларуси. В тот же день на Рязанскую кафедру определен и назначен главой Рязанской митрополии Пензенский митр. Вениамин (Зарицкий). С 30 мая 2014 по 22 окт. 2015 г. митр. Вениамин, как глава Рязанской митрополии, временно управлял Скопинской епархией. 22 окт. 2015 г. он был перемещен на Оренбургскую кафедру.

С 22 окт. 2015 г. Р. и М. е. и Рязанскую митрополию возглавляет митр. Марк (Головков; 4 нояб. 2015 в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля Патриарх Кирилл возвел архиеп. Марка в сан митрополита). С 14 июля по 18 нояб. 2018 г. митр. Марк в качестве главы Рязанской митрополии временно управлял Касимовской епархией.

К 1 дек. 2020 г. в Р. и М. е. шел процесс восстановления 89 храмов (в т. ч. кафедрального Успенского собора в Рязани); к тому же дню в епархии строились 23 храма. С 25 авг. 2020 г. митр. Марк (Головков) исполняет обязанности ректора Рязанской ДС. В ней имеются дневное и заочное пастырские отд-ния, очное регентское отдделение. На базе ДС действуют курсы повышения квалификации священников Рязанской митрополии, 2-годичные курсы по подготовке приходских работников для епархий митрополии по направлениям: «социальное служение», «катехизатор», «миссионерское служение», «молодежное служение». В 2019/20 уч. г. в ДС работал 41 преподаватель, обучались 138 чел. С 2009 г. Рязанская ДС 2 раза в год издает ж. «Богословский вестник». В Рязани работают правосл. гимназия во имя свт. Василия Рязанского (230 учеников на 1 сент. 2019), 2 православных детских сада (100 детей на 1 сент. 2019), 5 муниципальных детских садов с правосл. компонентом. К нач. 2019/20 уч. г. в Р. и М. е. работали 52 воскресные школы, в которых учились 1175 детей; в воскресных школах для взрослых и в классах для взрослых, имевшихся в 19 смешанных воскресных школах, учились 112 чел. Помимо общих для всех епархий митрополии периодических изданий (см. ст. Рязанская митрополия) в Р. и М. е. рязанская правосл. гимназия выпускает детский ж. «Нива».

К 1 дек. 2020 г. действовали следующие епархиальные молодежные орг-ции: об-во «Гранат» (при епархиальном миссионерском отделе), молодежные об-ва при ц. во имя прав. Иоанна Кронштадтского (епархиальное подворье), при Сретенской, Преображенской, Александро-Невской церквах Рязани; также работал Студенческий межвузовский миссионерский отряд «Теограм» (на базе кафедры теологии РГУ). Ко Дню православной молодежи молодежный отдел епархии устраивает Сретенский бал. Ежегодно летом при пронском Спасо-Преображенском мужском монастыре действует детский лагерь «Святогорье», проводится молодежный фестиваль «Голоса Святогорья». На базе монастыря 22-24 нояб. 2019 г. прошел I Молодежный межвузовский миссионерский семинар.

К 1 янв. 2020 г. в Р. и М. е. социальное служение осуществляли 2 братства, 3 сестричества; работали социальная гостиница «Дом для мам» (для матерей, оказавшихся в сложной жизненной ситуации), 9 благотворительных столовых, 5 пунктов вещевой помощи. Социальные работники благочиний, мон-рей и приходов оказывают различную помощь инвалидам, престарелым, малоимущим, бездомным (в частности, в 2019 накормлено 19 705 чел.), алко- и наркозависимым, а также сотрудничают с Центром временного содержания несовершеннолетних правонарушителей. Попечительская комиссия Р. и М. е. оказывает финансовую помощь нуждающимся священно- и церковнослужителям, их вдовам и членам семей.

На территории Р. и М. е. действуют 8 воинских храмов и 2 часовни. Священнослужители епархии окормляют воинские части, правоохранительные и исправительные учреждения. В исправительных учреждениях на территории епархии действуют 3 храма и 2 молитвенные комнаты. На базе Рязанского гос. ун-та им. С. А. Есенина осужденные дистанционно проходят курс «Основы православной веры» (в 2019/20 уч. г. обучались 27 чел.). На базе Академии права и управления ФСИН России в Рязани проводятся ежегодные высшие академические курсы для священнослужителей епархий РПЦ, занимающихся тюремным служением.

Центр правосл. культуры Р. и М. е. совместно с администрацией г. Рязани организовывает городской фестиваль детского творчества «Рождественская радость». Совместно с Мин-вом образования Рязанской обл. епархия проводит региональный этап Всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя». Совместно с Правительством Рязанской обл. и администрацией г. Рязани Р. и М. е. организовывает традиц. Пасхальный концерт.

Ежегодные праздничные мероприятия 8 июля, в день памяти благоверных кн. Петра и кнг. Февронии Муромских и День семьи, любви и верности, проводятся в Рязани и в с. Ласкове Рязанского р-на на родине блгв. кнг. Февронии. В 2019 г. в с. Ласкове митр. Марк (Головков) освятил памятник благоверным кн. Петру и кнг. Февронии.

В Иоанно-Богословском мон-ре в с. Пощупове Рыбновского р-на ежегодно 19 янв., в праздник Богоявления, а также 21 мая и 9 окт., в дни памяти ап. Иоанна Богослова, совершаются крестные ходы к монастырскому св. источнику, у которого духовенство служит молебен. В этих крестных ходах участвуют по 200-300 чел. со всей России (в Иоанно-Богословском мон-ре расположены Паломнический центр Рязанской епархии и паломническая гостиница). В Спасском р-не ежегодно 15 июля, в день явления чудотворной иконы Божией Матери «Одигитрии» Рязанской («Феодотьевской»; XII в.), крестные ходы из Архангельской ц. в с. Михали, из ц. в честь Феодотьевской иконы Божией Матери в с. Федотьеве и из Ризоположенской ц. с. Торчина сходятся у места явления иконы близ с. Федотьева, где совершается молебен Спасителю и Божией Матери (в крестных ходах и молебне участвуют ок. 250-300 чел., в т. ч. паломники из др. регионов России).

Епископы Рязанские: Арсений (кон. XII - нач. XIII в. (не ранее 1187 - не позднее 1207) - после 1212), Евфросин Святогорец (до 1225 - дек. 1237 (?)), Филипп, Евфимий (значатся в рязанских синодиках), Иосиф I (упом. в 1284), Василий I († 1294), Стефан (упом. в 1303), Митрофан, Савва (указаны в рязанских синодиках), Григорий (упом. в 1325, 1329, 1330, 1334), Кирилл (упом. 30 окт. 1343), Евфимий, Феодул, Михаил, Иосиф, Георгий (значатся в рязанских синодиках); епископы Рязанские и Муромские: Василий II, свт. (1356 - не ранее 1371), Афанасий (до 1378), Феогност (8 авг. 1389-1390, 1392-1407), Иеремия Грек (1390-1392), Вассиан, Феоктист, Евфросин (указаны в рязанских синодиках), Сергий I (Азаков) (1410 - ранее 1430), Иона, свт. (хиротонисан до 1430, в 1431-1433 наречен на митрополию всея Руси, с 15 дек. 1448 митрополит Киевский и всея Руси), Евфросин Звенец (1448/49 - зима 1461/62), Давид I (1 февр. 1462 - не ранее 1465), Феодосий (8 дек. 1471 - не позднее 1479, оставил кафедру по болезни), Симеон (1481-1496), Протасий (1496-1516, оставил кафедру, † апр. 1520), Сергий II (12 февр. 1516 - нач. марта 1522), Иона II (23 марта 1522-1547/48), Михаил (22 апр. 1548-1551), Кассиан (1551 - нач. 1554, сведен с кафедры), Гурий (17 марта 1554 - апр.-май 1562), Филофей (ок. 1561/62-1570, лишен сана), Сергий III (1569-1572), Феодосий Вятка (1573, † после 1580), Леонид (Протасьев) (1573 - нач. 1586, сведен с кафедры); архиепископы Рязанские и Муромские: Митрофан (рукоположен в 1586 во епископа, архиепископ с мая 1589 по 1598), Варлаам (июнь 1598 - 17 февр. 1601), Игнатий (бывш. епископ Иерисский и Св. Горы К-польского Патриархата; 1603 - 30 июня 1605, поставлен во патриарха Московского и всея Руси; † ок. 1620 или 1640), св. Феодорит (авг. 1605 - 10 сент. 1617), Иосиф (10 янв. 1619 - до мая 1621), Антоний (5 мая 1621 - 15 февр. 1637), Моисей (10 янв. 1638 - 15 февр. 1651), сщмч. Мисаил Шацкий (13 апр. 1651 - 9 апр. 1655); митрополиты Рязанские и Муромские: Иларион (рукоположен 5 июня 1657 во архиепископа, митрополит с 13 июня 1669 по 6 июня 1673), Иосиф (9 авг. 1674 - 21 сент. 1681), Павел (Моравский; из архиепископов Суздальских и Юрьевских, нояб. 1681 - 5 сент. 1686), Авраамий (9 янв. 1687 - март 1700, на покое († 27 февр. 1708)), Стефан (Яворский; 7 апр. 1700 - 27 нояб. 1722); епископ Рязанский и Муромский Сильвестр (Холмский; 3 марта 1723 - 25 июня 1725), архим. Антоний (Иерофеич; 16 сент. 1725 - 19 апр. 1726; назначен, хиротония не состоялась); архиепископ Рязанский и Муромский Феофилакт (Лопатинский; 15 июля - 3 окт. 1726; в епархию не приехал); епископы Рязанские и Муромские: Гавриил (Бужинский; 30 окт. 1726 - 27 апр. 1731), Лаврентий (Горка; 11 мая 1731 - 26 сент. 1733); архиепископ Рязанский и Муромский Алексий (Титов; 26 сент. 1733 - 17 сент. 1750); епископ Рязанский и Муромский Димитрий (Сеченов; 21 июня 1752 - 22(28) окт. 1757); епископ Рязанский и Шацкий Палладий (Юрьев; 18 июня 1758 - 20 марта 1778; до 29 мая 1764 епископ Рязанский и Муромский); архиепископы Рязанские и Зарайские: Симон (Лагов; 31 марта 1778 - 17 янв. 1804; до 6 нояб. 1792 епископ Рязанский и Шацкий, до 16 окт. 1799 архиепископ Рязанский и Шацкий), Амвросий (Яковлев-Орлин; 29 янв. 1804 - 26 янв. 1809; до 11 нояб. 1804 епископ Рязанский и Зарайский), Феофилакт (Русанов; 5 марта 1809 - 14 мая 1817), Сергий (Крылов-Платонов; 4 июня 1817 - 18 авг. 1824; до 17 сент. 1819 епископ Рязанский и Зарайский), свт. Филарет (Амфитеатров; 12 янв. 1825 - 25 февр. 1828; до 22 авг. 1826 епископ Рязанский и Зарайский), Григорий (Постников; 3 марта 1828 - 25 июля 1831), Евгений (Казанцев; 1 авг. 1831 - 9 мая 1837), свт. Гавриил (Городков; 5 июня 1837 - 5 июня 1858), Смарагд (Крыжановский; 5 июня 1858 - 11 нояб. 1863), Иринарх (Попов; 20 дек. 1863 - 29 авг. 1867), Алексий (Ржаницын; 28 нояб. 1867 - 9 сент. 1876), Палладий (Писарев-Раев; 9 сент. 1876 - 21 авг. 1882; до 12 апр. 1881 епископ Рязанский и Зарайский), Феоктист (Попов; 28 сент. 1882 - 2 дек. 1894; до 24 марта 1885 епископ Рязанский и Зарайский); епископы Рязанские и Зарайские: свт. Иустин (Полянский; 10 дек. 1894 - 14 окт. 1896), свт. Мелетий (Якимов; 14 окт. 1896 - 14 янв. 1900), Полиевкт (Пясковский; 22 янв. 1900 - 16 окт. 1902), Аркадий (Карпинский; 18 дек. 1902 - 3 нояб. 1906), Никодим (Боков; 3 нояб. 1906 - 25 июля 1911), Димитрий (Сперовский; 25 июля 1911 - 17 июня 1917); архиепископы Рязанские и Зарайские: Иоанн (Смирнов; 20 нояб. 1917 - 14 окт. 1919), Вениамин (Муратовский; 13 июля 1920 - июнь 1922), Амвросий (Смирнов; 1-я пол. 1923, уволен на покой 15 нояб. 1923), Борис (Соколов; июль 1923 - 21 февр. 1928); архиепископ Рязанский и Шацкий сщмч. Иувеналий (Масловский; 10 мая (27 апр.?) 1928 - 22 янв. 1936; до 7 авг. 1928 архиепископ Рязанский и Зарайский); архиепископ Рязанский и Шацкий Алексий (Сергеев; 13 июля 1942 - 1 мая 1944); архиепископ Рязанский и Касимовский Димитрий (Градусов; 26 мая 1944 - 13 янв. 1947; до 6 окт. 1944 епископ Рязанский и Щацкий; до февр. 1945 епископ Рязанский и Касимовский); епископ Рязанский и Касимовский Иероним (Захаров; 13 янв. 1947 - 27 февр. 1948); архиепископы Рязанские и Касимовские: Филарет (Лебедев; 9 мая 1948 - 27 марта 1951; до 25 февр. 1951 епископ Рязанский и Касимовский), Николай (Чуфаровский; 27 марта 1951 - 1 июня 1963; до 25 февр. 1959 епископ Рязанский и Касимовский), Палладий (Каминский; 1 июня 1963 - 5 февр. 1965); епископ Рязанский и Касимовский Борис (Скворцов; 21 февр. 1965 - 11 авг. 1972); митрополит Рязанский и Касимовский Симон (Новиков; 14 окт. 1972 - 7 мая 2003; до 7 сент. 1978 епископ Рязанский и Касимовский; до 25 февр. 2000 архиепископ); митрополиты Рязанские и Михайловские: Павел (Пономарёв; 7 мая 2003 - 25 дек. 2013; до 8 окт. 2011 архиепископ Рязанский и Касимовский), Вениамин (Зарицкий; 25 дек. 2013 - 22 окт. 2015), Марк (Головков; с 22 окт. 2015).

Действующие. Рязанский в честь Преображения Господня (Спасский, мужской, в Рязанском кремле, основан в Переяславле-Рязанском в кон. XIII - нач. XIV в., с 1461 архимандрития, упразднен в 1920, возобновлен в 2005), Солотчинский в честь Рождества Пресв. Богородицы (основан под Переяславлем-Рязанским в 1389/90, архимандрития с 1501, закрыт после 1917, восстановлен как женский в 1994 в пос. Солотча, ныне в черте Рязани), Иоанна Богослова апостола (Богословский, мужской, основан в 1533/34 (по легенде, существовал до 1237), упразднен в 1919, возобновлен в 1988-1989, в с. Пощупове Рыбновского р-на), Троицкий Усть-Павловский (мужской, пригородный, ныне в черте Рязани, основан до 1594/97, с 1755 архимандрития, упразднен в 1919, возобновлен в 1995), в честь явления Казанской иконы Божией Матери (Казанский, Явленский, женский, в Рязани, основан в Переяславле-Рязанском до 1594-1597 (во 2-й пол. XVI в.?), перенесен из кремля на Нижний посад в 1786, закрыт в 1919, возобновлен в 2006), пронский в честь Преображения Господня (Спасская пуст.) (мужской, основан до 1640, упразднен в 1724, возобновлен в 1734, закрыт в 1919, возобновлен в 2010 как архиерейское подворье, ныне в пос. Пронск Пронского р-на), михайловский в честь Покрова Пресвятой Богородицы (женский, в Михайлове, возник в 1819, когда насельницы Аграфениной рязанской в честь Покрова Пресвятой Богородицы женской пустыни были переселены в Михайлов на Чёрную гору, в 1919 закрыт, возобновлен в 1999-2000). Прекратившая существование до XVII в.: Старорязанская Николаевская пуст. (мужская, в Ст. Рязани (ныне село Спасского р-на)). Прекратившие существование в XVII в.: Солотчинский Зачатьевский (женский, в с. Солотча под Рязанью, основан в кон. XIV в. кнг. Евфросинией (в иночестве Евпраксия), упразднен в 1682, инокини переведены в Аграфенину пуст.), Воскресенский Терехов (мужской, в Спасском у., на р. Оке, существовал к 1520, в 1652 приписан к Саввину Сторожевскому мон-рю), в честь Благовещения Пресв. Богородицы (Федосеева пуст.) (мужской, в Спасском у., на оз. Велге, известен с 1553, в 1680 приписан к Воскресенскому Новоиерусалимскому мон-рю, в 1682 приписан к Рязанскому архиерейскому дому), Саоболотчицкий (Облачинская пуст.) (мужской, близ Ст. Рязани (ныне село Спасского р-на), существовал в XVI в., до 1680 в ведении рязанского Спасского мон-ря). Прекратившие существование в XVIII в.: Зарецкий в честь Преображения Господня (Спасский, возник в Рязани не позднее сер. XII в. (по др. сведениям, в XV в.), в 1651 приписан к Саввину Сторожевскому мон-рю, ок. 1740 упразднен, обращен в приход), Нищевский Покровский (мужской, близ с. Сельцы Рязанского у. (ныне Рыбновского р-на), известен с 1625, упразднен в 1-й пол. XVIII в.), михайловский в честь Рождества Пресв. Богородицы (Ново-Рождественский, мужской, в Михайлове, основан в 1640, упразднен в 1764, братия переведена в рязанский Троицкий мон-рь, церковь обращена в приходскую), Переницкий Троицкий (мужской, в с. Троица-Переница (ныне Троица Спасского р-на), основан ранее 1646, в 1651 приписан к Саввину Сторожевскому мон-рю, упразднен в 1-й пол. XVIII в., не ранее 1723), пронский Димитриевский (мужской, в Пронске, известен в 1665-1666), михайловский Высоцкий (мужской, в Михайлове, возник в 1-й пол. XVII в.; с 1669 женский, в честь Благовещения Пресв. Богородицы, упразднен в 1724), жерновский во имя вмч. Никиты Готского (мужской, в с. Жерновище (ныне Спасский р-н), основан в 1-й пол. XVII в., в 1680 приписан к Воскресенскому Новоиерусалимскому мон-рю, упразднен в 1764), Странноприимный во имя прп. Симеона Столпника (мужской, основан в Переяславле-Рязанском не позднее 1684, упразднен в 1-й пол. XVIII в.), Спасский Благовещенский (мужской, близ Ст. Рязани, основан в XVII в., упразднен в 1764), Св. Духа (Духов, мужской, основан в Переяславле-Рязанском в 1505 (по др. сведениям, в XV в.), в XVII в. приписан к Воскресенскому Новоиерусалимскому мон-рю, в 1684 - к Рязанскому архиерейскому дому, в 1724-1727 приписан к Свято-Троицкому рязанскому мон-рю, после 1764 заштатный, в 1781 братия переведена в Свято-Троицкий скопинский мон-рь, впосл. ц. Св. Духа, в Рязани, закрыта в 1929), Богоявленский Борковский (мужской, рязанский пригородный (ныне Борки в черте Рязани), известен с 1-й пол. XV в., в 1681 приписан к Воскресенскому Новоиерусалимскому монастырю, в 1684 - к Рязанскому архиерейскому дому, упразднен в 1764), пронский Иоанна Богослова апостола (женский, основан до нач. XVI в., в Пронске, в 1724 инокини переведены в рязанский Казанский мон-рь, монастырский храм впосл. стал приходской ц. Воскресения словущего). Прекратившая существование в XIX в.: Аграфенина рязанская в честь Покрова Пресв. Богородицы пуст. (женская, основана в кон. XV - нач. XVI в. (не позднее 1506) к северу от Переяславля-Рязанского, в 1819 закрыта, инокини переселены на Чёрную гору в г. Михайлове, ныне с. Агро-Пустынь Рязанского р-на). Прекративший существование в XX в.: Ольгов в честь Успения Пресв. Богородицы (Ольговский, мужской, возник между 1217 и 1235, возобновлен в 1355, в 1651 приписан к Саввину Сторожевскому мон-рю, с 1764 заштатный, закрыт в 1919, ныне село Льгово Рязанского р-на).

От домонг. архитектуры Рязанского княжества сохранились сведения всего о 4 каменных храмах, раскопанных археологами: о 3 на городище Ст. Рязани, а также о небольшой церкви на Новоольговском городище (Нов. Ольгов городок) неподалеку от Ст. Рязани. Все эти храмы принадлежат к разным школам и традициям, что свидетельствует об отсутствии в домонг. Рязани своих кадров строительных мастеров.

Древнейшим памятником рязанского зодчества считается Успенский собор на городище Ст. Рязани (1-я пол. XII в.), расположенный в вост. части плато. Крупная постройка имела 6 столпов, зап. пара отделяла нартекс. Фасад был украшен полуколонками (как в памятниках Чернигова 1-й пол. XII в.). Храм был сложен из плинфы в характерной для Чернигова порядовой технике кладки, что указывает на происхождение мастеров.

Вторым по времени строительства считается Борисоглебский храм, находившийся в юж. части Ст. Рязани. Это был довольно крупный, 6-столпный (4-столпный с нартексом), с крестообразными столбами, 3-апсидный храм, сложенный из плинфы (часть стен, видимо, поздняя, из белого камня). Внутри в юж. членении нартекса располагался придел с выступавшей в пространство бокового нефа храма апсидой, к-рый напоминает подобный придел в Успенском соборе Елецкого мон-ря в Чернигове (нач. XII в.). Однако, судя по технике кладки и формату кирпича, рязанский Борисоглебский храм построен в 90-х гг. XII в. С севера, запада и юга храм обступали 3 притвора, с востока к сев. приделу примыкал еще объем, с маленькой апсидой. В основном пространстве и в притворах располагались захоронения в каменных или плинфяных гробницах.

Особое значение в истории древнего зодчества Рязани имеет Спасский собор (кон. XII в.), располагавшийся в сев. части Ст. Рязани. Это был 4-столпный храм с крестообразными в сечении столбами. Алтарная его часть напоминала алтарные выступы храмов Смоленска и Полоцка: по сторонам полукруглой апсиды располагались прямоугольные выступы. К храму с востока, севера и юга примыкали приделы с апсидами, с запада - притвор. В архитектуре Спасского собора заметно влияние смоленского зодчества - здесь проявилась любовь к центрическим башнеобразным композициям рубежа XII и XIII вв.

Единственным известным памятником рязанской каменной архитектуры, сооруженным вне столицы, был храм Нов. Ольгова городка (рубеж XII и XIII вв). Небольшой городок мысового типа, скорее всего укрепленная княжеская резиденция, находился у впадения р. Прони в Оку, в 5 км выше Ст. Рязани по течению Оки. Крестообразный по композиции храм был сложен из плинфы на каменных фундаментах. Его основу составлял бесстолпный прямоугольный объем с алтарным выступом, с уплощенной апсидой на востоке и 3 прямоугольными притворами с 3 др. сторон. Такой план предполагает высотное развитие ярусной композиции и общий башнеобразный силуэт. Исследователи связывали истоки архитектуры храма Нов. Ольгова городка с зодчеством Кавказа или Скандинавии, но вероятнее предположение о владимиро-суздальских (собор в Юрьеве-Польском) или смоленских (ц. арх. Михаила) истоках крестообразной композиции храма с притворами.

Центром Рязанской земли в XIV-XV вв. был Переяславль Рязанский (переименован в Рязань в XVIII в.), к-рый стал резиденцией Рязанских вел. князей. К рубежу XIV и XV вв. относятся сохранившиеся белокаменные фрагменты самого раннего каменного Успенского собора (позднее переосвящен в Христорождественский) в кремле Переяславля Рязанского. В кон. XVI в. по повелению Рязанского архиеп. Митрофана храм был перестроен. В нем и до и после перестройки существовал придел вмч. Феодора Тирона. Древний Успенский собор был, судя по всему, 3-апсидной 4-столпной одноглавой постройкой, напоминавшей раннемосковские памятники XIV-XV вв. и связанной с архитектурой Сев.-Вост. Руси того времени. Вел. кн. Олег (Иаков) Иоаннович Рязанский, начавший постройку этого храма, мог пригласить московских, тверских или нижегородских мастеров. Собор на протяжении XV в. служил усыпальницей рязанских князей и княгинь.

Предполагают, что в Солотчинском мон-ре недалеко от Рязани были памятники, связанные с вел. кн. Олегом и относимые к его времени. Есть сведения, что князь и его жена Евфросиния (Евпраксия) были погребены в монастырском храме Покрова Пресв. Богородицы (рухнул в XVIII в.). Покровский каменный храм существовал уже в XVI в.: в монастырской описи упоминается, что он был 8-гранный, башнеобразной формы «под колоколы». Точная датировка памятника неизвестна.

Архангельский (2-я четв. XVI в.) и Успенский (1693–1699) соборы Рязанского кремля. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слёзкин

Архангельский (2-я четв. XVI в.) и Успенский (1693–1699) соборы Рязанского кремля. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слёзкин

Окончательное присоединение к Москве в 1521 г. Рязанского княжества было отмечено сооружением кирпичного Архангельского собора в кремле Переяславля Рязанского (2-я четв. XVI в.). Это 4-столпный 3-апсидный одноглавый храм, формы к-рого характерны для архитектуры Москвы того времени, созданной под итал. влиянием.

В сев. части Рязанского кремля на бровке холма, обращенного к р. Трубеж, при финансовой поддержке из Москвы строилась резиденция Рязанских епископов - большой комплекс с жилыми, церковными и хозяйственными сооружениями, многие из которых уже в XVI в. были выполнены из камня и кирпича. В 1568 г. упоминается каменная домовая ц. Усекновения главы св. Иоанна Предтечи при епископском дворе, построенная при еп. Ионе (поставлен в 1523; † 1548). Это был храм с трапезной на подклетах. В Архиерейской слободе тем же еп. Ионой была сооружена каменная ц. святых Бориса и Глеба с приделом вмц. Параскевы Пятницы. Развалившийся к 1620 г. храм был в 1686 г. заменен новой каменной церковью.

Церковь свт. Николая Чудотворца в Переяславле Рязанском (Николы Долгошеи, сер. XVI в., не сохр.) имела необычную композицию с многогранным основанием, на к-ром без промежуточного восьмерика возвышался 8-гранный шатер. Форма плана основного объема не имеет прямых аналогий, тогда как композиция шатровой церкви без восьмерика сходна с шатровыми храмами-памятниками, сооруженными в 50-60-х гг. XVI в. в честь похода Иоанна IV Васильевича Грозного на Казань (церкви в Брусенском мон-ре в Коломне и с. Прусы под Коломной, храм бессребреников Космы и Дамиана в Муроме). В 1681 г. ц. Николы Долгошеи асимметрично дополнили несоразмерно крупным алтарным объемом с довольно богатым внешним убранством. Огромная полукруглая апсида вместила и главный алтарь, и придел с килевидным порталом на узкой зап. стене.

Еще одним памятником шатровой архитектуры являлась ц. свт. Алексия Чудотворца в Солотчинском монастыре (не сохр.). Это был столпообразный граненый храм, завершенный восьмериком и высоким шатром с кокошниками в основании. В архитектурном декоре фасадов с лопатками и треугольными щипцами в завершении видно влияние московских храмов, связанных с празднованием взятия Казани: собора Покрова Пресв. Богородицы на Рву и ц. св. Иоанна Предтечи в Дьякове. Примыкавшая к ц. свт. Алексия монастырская трапезная была одностолпной постройкой с 2-ярусной арочной галереей с севера. И храм и трапезная были возведены ок. 1560 г. Возможно, что и этот памятник был связан с мемориальным строительством Иоанна Грозного в мон-рях и городах по Оке, вдоль которой шли царские войска на Казань в 1552 г. Во время строительства храма в монастыре проживал на покое Коломенский еп. Феодосий - строитель шатровых храмов в Прусах и Брусенском мон-ре Коломны. В тот же период в Солотчинском мон-ре возвели собор Рождества Пресв. Богородицы (впервые упом. в 1598), бывший, вероятно, 2-столпным. В нач. XVII в. свод храма рухнул. Об утраченной первоначальной конструкции напоминают членения фасадов: зап. и вост. фасады четверика поделены на 3 прясла с полукруглыми закомарами, а северный и южный - на 2.

На рубеже XVI и XVII вв. осуществлялась перестройка белокаменного Успенского собора в кремле. Работы начались до 1598 г., при царе Феодоре Иоанновиче, и продолжались под наблюдением архиеп. Рязанского Митрофана. Пятиглавый храм, в состав к-рого с востока вошли древние части стен, строили, вероятно, еще в 1606 г., когда царь Василий Шуйский послал по просьбе Рязанского архиеп. св. Феодорита в Переяславль Рязанский каменных дел подмастерье Сергея Абрамова и вологодских и старицких каменщиков. Формы рязанских храмов XVI в. во многом повторяли московскую архитектуру того времени.

Церковь Воскресения Господня в с. Исады. 1635–1636, 1673 гг. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слёзкин

Церковь Воскресения Господня в с. Исады. 1635–1636, 1673 гг. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слёзкин

Первые храмы Рязанского региона, возведенные после Смуты, были деревянными. В 20-х гг. XVII в. в Переяславле Рязанском построили 8 таких церквей, а кремлевский Архангельский собор дополнили дубовой колокольней. Не позднее 1620 г. соорудили новый деревянный храм святых Бориса и Глеба. Деревянной оставалась тогда и единственная церковь в Иоанно-Богословском Пощуповом мон-ре недалеко от Рязани.

Каменное строительство XVII в. в Рязанском крае в целом продолжало московскую традицию. Один из ранних примеров многосоставной продольной композиции, характерной для церквей эпохи первых Романовых,- ц. Воскресения в с. Исады (1635-1636) недалеко от Ст. Рязани. Храм с 2-апсидным алтарем и небольшим 2-светным четвериком, вытянутым с севера на юг, соединен с трапезной, примыкающей с запада. Первоначально четверик, вероятно, был 2-шатровым. В 1673 г. храм надстроили 2-м этажом, увенчали четверик поясом кокошников и глухим пятиглавием и замкнули объемную композицию шатровой колокольней с выносным крыльцом и лестницей на 2-й этаж.

Церковь Сошествия Св. Духа Рязанского кремля. 1642 г. Фотография. 2017 г. Фото: Sergey Lemtal / Wikimedia Commons

Церковь Сошествия Св. Духа Рязанского кремля. 1642 г. Фотография. 2017 г. Фото: Sergey Lemtal / Wikimedia Commons

В кремле Переяславля Рязанского строительный подрядчик из Солигалича В. Х. Зубов возвел монастырскую ц. Сошествия Св. Духа (1642) с 2 апсидами и 2-шатровым четвериком, вытянутым с севера на юг. Изящные шатрики установлены на глухом лотковом своде с голосниками. Сейчас это единственная сохранившаяся шатровая церковь в Рязанской обл. В др. кремлевском монастыре - Спасском - построили бесстолпный Богоявленский храм (1647) с 5 главами на постаментах из кокошников, асимметричной трапезной и 3-ярусной шатровой колокольней.

В 1653 г. на кремлевском холме начали возводить с особым размахом каменные здания архиерейского двора в духе московского узорочья, включившие и объем более ранней домовой ц. св. Иоанна Предтечи. Рязанская и Муромская архиепископия с центром в Переяславле Рязанском в 1669 г. стала митрополией и находилась в этом ранге до 1723 г., когда умер Стефан (Яворский), местоблюститель упраздненного Патриаршего престола. Строительством Рязанского архиерейского дома в сер. XVII в. руководил московский зодчий Ю. К. Ярушев (Яршов, Ершов, Корнильев).

В Иоанно-Богословском Пощуповском мон-ре тот же Ярушев возвел каменный Успенский храм (1652, не сохр.). Его трапезную на подклете, вмещавшем кухню и склады, огибала галерея на столбах, с наружными каменными лестницами и крыльцами. От этого же периода сохранилась массивная 3-ярусная шатровая колокольня. В сер. XVII в. перестроили Богородице-Рождественский собор Солотчинского монастыря, возведенный на рубеже XVI и XVII вв. Собор получил 5-главое завершение.

Новаторские композиционные приемы московской школы соединились с архаичными чертами в Успенском соборе Ольгова монастыря (1666, не сохр.), сооруженном недалеко от Рязани по храмозданной грамоте архиеп. Рязанского и Муромского Илариона, данной кн. Михаилу Ивановичу Щетинину. К 5-главому четверику с фасадами, расчлененными на 3 прясла, арочными закомарами, с востока примыкали апсида и приделы арх. Михаила и свт. Николая Чудотворца, с запада - трапезная с асимметрично расположенной звонницей в сев. углу.

Церковь Преображения Господня (Спаса на Яру) в Рязани. 1695 г. Фотография. 2017 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь Преображения Господня (Спаса на Яру) в Рязани. 1695 г. Фотография. 2017 г. Фото: А. Н. Яковлев

Пятиглавие стало типичным для рязанских посадских церквей 2-й пол. XVII в. Однотипные храмы Благовещения (1673) и Входа Господня в Иерусалим (1679-1684), а также ц. Преображения Господня (Спаса на Яру) (1695) в Переяславле Рязанском имеют продольную 3-частную композицию, с 5-главым 2-светным четвериком, пониженной трапезной и шатровой колокольней. Фасады изобилуют украшениями в духе московского узорочья. К этой группе памятников близки нарядная ц. Покрова Пресв. Богородицы в Храпове (1686) и более скромный храм ап. Иоанна Богослова в Высоком (ок. 1690), в окрестностях Переяславля Рязанского.

Более архаичен и монументален одноглавый собор Богоявления в Борках (1673) (ныне в черте Рязани) с симметричными 3-осевыми фасадами, расчлененными лопатками, на к-рые опираются кокошники.

В 90-х гг. XVII в. наметился переход к новой, нарышкинской стилистике. В Переяславле Рязанском возвели Борисоглебскую ц. (1685-1687) с традиц. внешним декором четверика в духе узорочья, в 90-х гг. XVII в. завершенную восьмериком в нарышкинских формах. Малый восьмерик возведен не на стенах четверика, а на его своде.

Нарышкинский стиль, завершающий древнерус. зодчество, возник в Московском регионе и приобрел особую популярность благодаря вотчинному строительству 90-х гг. XVII в. На Рязанской земле новый стиль ярко проявился в Солотчинском монастыре. Расцвет строительной деятельности связан с архим. Игнатием (Шангиным), пригласившим московского зодчего О. Д. Старцева и мастера по изразцам С. И. Полубеса. С 1688 по 1698 г. в обители возвели ряд каменных построек: трапезную с ц. Св. Духа (1688-1690, 1735), св. ворота с надвратной ц. св. Иоанна Предтечи (1695-1698), покои архимандрита и корпус братских келий, а также восточную и южную стены мон-ря с 2 круглыми угловыми башнями. В результате был создан выдающийся монастырский ансамбль в едином стиле. Трапезная и надвратная церкви построены по типу восьмерик на четверике, а их кирпичные фасады обильно украшены белокаменными резными и изразцовыми деталями. Углы выделены пучками колонок, прямоугольные окна обрамлены колончатыми наличниками с фигурными разорванными фронтонами. В завершении фасадов использованы «гребешки». Восьмерик надвратной церкви украшен изразцовыми иконами с изображением евангелистов работы Полубеса.

Отголоском образа собора Высокопетровского монастыря в Москве, ставшего архитектурным символом возвышения юного царя Петра, была 8-лепестковая Никольская ц. в с. Медведеве (ок. 1700, не сохр.) под Переяславлем Рязанским. Храм имел необычное завершение в форме короны и упрощенно повторял Знаменскую ц. в подмосковном Перове (ныне в черте города) с чередованием больших и малых апсид, между к-рыми располагались полуколонки.

Четырехлепестковый ярусный Никольский храм в с. Жолчине совр. Рыбновского р-на (1694, 10-е гг. XVIII в., не сохр.) был явно навеян архитектурой храма Покрова Пресв. Богородицы в Филях, трактованной в сильно упрощенном виде. В жолчинском храме высокий восьмерик поднимался над гранеными рукавами крестообразного нижнего яруса, почти целиком скрывавшими приземистый четверик. Большой световой восьмерик завершался 2 верхними глухими восьмериками меньших размеров. Здесь в грубоватом фасадном декоре был использован оригинальный архитектурный мотив: каждую грань большого восьмерика завершало килевидное очелье с двойным острием (наподобие буквы М). В остальном фасадный декор этого здания был близок к нарышкинскому стилю. Свойственные ему разорванные фронтоны находились не только в очелье наличников, но и над гранями верхнего восьмерика. Заказчиками храма считаются дальние родственники царицы Наталии Кирилловны Нарышкиной (вероятно, И. И. Нарышкин).

В последнее десятилетие XVII в. нарышкинский стиль находил в рязанской архитектуре разные воплощения. В 1692 г. в его формах был надстроен 3-й этаж над зап. частью архиерейского дома. Посреди Рязанского кремля зодчие Старцев и Я. Г. Бухвостов по образцу Успенского собора Московского Кремля возвели грандиозный новый Успенский собор (1693-1699), ставший самым высоким для своего времени. Массивный 6-столпный кубический объем с 3 ярусами окон, 5 мощными луковичными главами и 3 апсидами доминирует в панораме города. Вертикализм пропорций подчеркнут пучками белокаменных полуколонок, расчленяющими прясла, а также резными колончатыми наличниками огромных окон с фигурными очельями. По реконструкции Е. В. Михайловского гульбище вокруг собора было установлено на открытой аркаде, карниз завершался фигурными гребешками. Последней постройкой этого периода в кремле стал архаичный по формам Преображенский собор Спасского мон-ря (1702). Одноглавый кубический объем соединяет в декоре фасадов элементы узорочья и нарышкинского стиля.

Нарышкинский стиль отразился и в ряде др. храмов Переяславля Рязанского. Выразительна была ц. Воскресения «Сгонного» (1700-е, 1744-1752, не сохр.) с приземистым четвериком, увенчанным 2 световыми ярусами восьмериков, с длинной трапезной и ярусной колокольней. В фасадном убранстве храма были использованы местные мотивы: волнообразные очелья наличников, фигурные накладки под окнами и др. Необычную композицию имела крестообразная в плане Владимирская ц. (1693-1695, не сохр.). Средокрестье венчалось глухой главой, с запада примыкала 2-этажная трапезная с ярусной колокольней. Декор фасадов сочетал архаичные мотивы узорочья с нарышкинскими наличниками окон.

Ярким произведением нарышкинского стиля в местной трактовке был храм Рождества Пресв. Богородицы в с. Березники (ок. 1700 или 10-е XVIII в., не сохр.) к юго-западу от Переяславля Рязанского. Продольная композиция объединяла многоярусные храм и колокольню, между к-рыми была низкая трапезная. На односветном четверике храма возвышался огромный 2-светный восьмерик, более узкий в верхней трети - с арочными окнами нижнего света и 8-угольными окнами верхнего. Окна были украшены очельями в виде «бараньих рогов». Аналогичным очельем был увенчан и портал между окнами с вогнутыми скатами в разорванных фронтонах наличников. Необычным было завершение фасадов четверика - волна из 5 неодинаковых дуг, плавно пониженная к флангам. Четырехъярусная шатровая колокольня имела сходство с колокольнями известных московских храмов: Успения на Покровке (не сохр.) и Воскресения в Кадашах. Региональные особенности нарышкинского стиля отразились также во внешнем убранстве ц. Рождества Пресв. Богородицы в Елатомском муж. мон-ре (основан в 1687, ныне пос. Елатьма Касимовского р-на) и Богоявленской ц. с. Костина (1700, Рыбновский р-н).

Церковь Богоявления в Касимове. 1691–1700 гг. Фотография. 2018 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь Богоявления в Касимове. 1691–1700 гг. Фотография. 2018 г. Фото: А. Н. Яковлев

Сельская храмовая архитектура Рязанского края 1-й пол. XVIII в. продолжала развивать достижения нарышкинского стиля, отличаясь при этом грубоватой архаичностью форм и скудостью фасадного убранства. Широкое распространение получили кирпичные храмы с продольной композицией и основой типа восьмерик на четверике, такие как ц. Рождества Пресв. Богородицы в с. Остро-Пластиково (1-я треть XVIII в., Чучковский р-н), Смоленская ц. в с. Высокие Поляны (1728, 30-е гг. XIX в., Пителинский р-н), Успенская ц. в Остроухове (1730, Захаровский р-н), храм Спаса Нерукотворного в с. Серьзеве (1734, Кораблинский р-н) с необычным восьмериком, у к-рого диагональные грани выпуклые. Примером деревянного храма той же конструкции является Успенская ц. в с. Сабурове (1733, Касимовский р-н).

В 1691-1700 гг. в Касимове, бывшем до этого центром ислама на Рязанской земле, построили 1-й каменный православный храм - Богоявленский с Георгиевским приделом. Очень высокий 3-светный четверик с окнами в колончатых наличниках завершен фризом из кокошников, имитирующих раковины, и глухим пятиглавием. Необычную высоту вертикального храма подчеркивают низкие объемы 3-апсидного алтаря и асимметричной трапезной. Прототипом сооружения, вероятно, послужила известная московская ц. Николая Чудотворца «Большой Крест» (не сохр.). Упрощенной репликой Георгиевского храма стала ц. прор. Илии в Елатьме (1747-1751) с 3-светным четвериком в запоздалых нарышкинских формах.

Популярны в Рязанском крае были архаичные по формам одноглавые четверики с характерными фасадами в 2 оси, низкой трапезной и ярусной колокольней: церкви Рождества Пресв. Богородицы в с. Перье (Перво, 1720), Преображения в с. Бабино-Булыгино (1740-1750) - в Касимовском р-не. Храмы близлежащей Елатьмы также использовали схему четверика с 2-осевыми фасадами в ц. Св. Троицы (ок. 1750), к-рая выдержана в формах узорочья, в то время как ц. Покрова Пресв. Богородицы (1773) уже обладает чертами барокко. Преображенская ц. в с. Столпцы (1761, Старожиловский р-н), с развитыми объемами трапезной и приделов, соединяет архаичный, более ранний по времени строительства четверик и более позднюю колокольню (посл. четв. XVIII в.) в вычурных формах барокко.

Церковь Преображения Господня в с. Столпцы. 1761 г. Фотография. 2018 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь Преображения Господня в с. Столпцы. 1761 г. Фотография. 2018 г. Фото: А. Н. Яковлев

Любопытными примерами сильно запоздалого применения форм нарышкинского стиля и допетровского узорочья в архитектуре XVIII в. являются Никольский собор Николо-Чернеева монастыря под Шацком (1738-1751) и построенная, вероятно по его образцу, Успенская ц. в Касимове (1756-1775). Оба храма имеют в основе грузные четверики, украшенные кокошниками и увенчанные несоразмерно миниатюрным пятиглавием. Небольшие окна обрамлены колончатыми наличниками с корунами, разорванными фронтонами, либо килевидными очельями.

Самым поздним отголоском нарышкинской архитектуры на рязанских землях стала Благовещенская ц. в Коленцах (1752-1755, Старожиловский р-н), с 3-лепестковым планом, со стройным ярусным завершением в виде 3 восьмериков и с башнеобразной колокольней. Изящный по пропорциям храм органично соединил архаичные мотивы раннепетровской архитектуры и отдельные элементы зрелого барокко в немного наивной провинциальной трактовке.

Характерные формы барокко проникали в церковное зодчество Рязанского края понемногу, напр. в виде наличников с серьгами, ордерных элементов, лучковых фронтонов и раскреповок. Постепенно к сер. XVIII в. барочный декор стал преобладать в облике новых храмов. Продольно-осевая 3-частная объемная композиция большинства городских и сельских церквей стала почти стандартной, а на фасадах стали преобладать симметрия и 3-осевая структура.

Одним из популярнейших типов барочного храма стал одноглавый 2-светный четверик с 3-осевыми фасадами (нередко расчлененными пилястрами), завершенный крутым сомкнутым сводом и соединенный на востоке с прямоугольным алтарем, а на западе - с трапезной в 3 окна и ярусной колокольней (иногда завершенной шпилем). В основе этих храмов лежал сильно упрощенный проект придворной церкви в Петергофе Ф. Б. Растрелли. К данному типу принадлежат Преображенский храм в с. Заборове (1763), Никольский храм в с. Нижний Якимец (1773-1783) - оба в Александро-Невском р-не. Явно по сходному проекту были построены ц. Рождества Христова в с. Немерове (1750, Скопинский р-н) и Никольская ц. в дер. Гниломедово (1765, Пронский р-н).

Церковь Преображения Господня в с. Гусевской Погост. 1784–1794 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь Преображения Господня в с. Гусевской Погост. 1784–1794 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Тип восьмерик на четверике, как основа продольной композиции, бытовал в рамках барокко в таких памятниках Рязанского региона, как храм Рождества Пресв. Богородицы в с. Макове (1772-1777, Михайловский р-н), ц. Воскресения в с. Карамышеве (1773-1778, Касимовский р-н), Петропавловская ц. в с. Юракове (1787, Кораблинский р-н) и повторяющая ее Смоленская ц. в с. Дымове-Государственном (1789, Скопинский р-н).

Своеобразной выразительностью, соединяющей формы барокко, раннего классицизма и народных традиций (заказчиками были купцы, торговавшие на крупнейшей в округе сельской ярмарке, и местные крестьяне), обладают белокаменные постройки храмового комплекса в с. Гусевской Погост Касимовского р-на: Преображенская ц. (1784-1794) типа восьмерик на четверике имеет высокую 3-ярусную колокольню в полновесных формах барокко, украшенную уникальными для рус. провинции резными белокаменными статуями святых и евангелистов. Более скромный Никольский храм (1771) представляет собой 3-светный одноглавый четверик.

Характерная для зрелого барокко форма храма в виде восьмерика с узкими диагональными гранями, соединенного с алтарем и трапезной с колокольней, использована в Воскресенской ц. в с. Нов. Киркино (Волынщина, 1764, Михайловский р-н). Аналогичный восьмерик с малыми диагональными гранями, уравновешенный полукруглой апсидой и таким же притвором, является основой почти центрического храма Вознесения в с. Мишине (1753, Михайловский р-н).

В правление имп. Екатерины II особенное распространение в рязанском церковном строительстве получил тип храмов, в основе которого лежал четверик со скругленными углами, с примыкающими по сторонам симметричными прямоугольными алтарем и притвором. Группа сходных храмов, из к-рых самый ранний - Троицкая ц. в Шацке (1773), копирует популярный в то время проект К. И. Бланка для московской ц. святых Кира и Иоанна на Солянке (не сохр.), возведенной в честь восшествия на престол имп. Екатерины II. К группе реплик этого проекта относятся 2 Казанские церкви - в урочище Копнино (1780, Чучковский р-н) и в с. Воейкове (1781, Милославский р-н); Архангельская ц. в с. Булычёве (1793, Пронский р-н) и Богоявленский храм в с. Ст. Берёзово (1802, Сасовский р-н).

Сходна с творчеством Бланка и Никольская ц. в с. Красном (50-е гг. XVIII в., Сапожковский р-н). Симметричная композиция из приземистого купольного четверика с одинаковыми объемами прямоугольного алтаря и притвора имеет необычное купольное завершение с овальными люкарнами и 4 главами, а с запада усложнена невысокой колокольней под шпилем.

Церковь Спаса Нерукотворного в дер. Калинино. 1774 г. Фотография. 2016 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь Спаса Нерукотворного в дер. Калинино. 1774 г. Фотография. 2016 г. Фото: А. Н. Яковлев

Помимо типизированных памятников в барочной архитектуре Рязанской губ. были и отдельные неординарные сооружения. В эпоху зрелого барокко нередко обращались к центрическим ярусным композициям, характерным для нарышкинского зодчества, воспроизводя их в духе новой архитектуры. Монументальная Покровская ц. в с. Покровское-Гагарино (1776, Покровское 2 Михайловского р-на) является отдаленной вариацией на тему Крестовоздвиженского собора в Москве (не сохр.). Крестообразный объем имеет в основе высокий 2-светный восьмерик с окнами в узких диагональных гранях, завершенный куполом с люкарнами и фонариком под фигурной луковичной главкой. К восьмерику с 4 сторон примыкают тождественные ему объемы алтаря, 2 приделов и притвора в виде восьмериков на четвериках. Фасады храма расчленены пилястрами, а на торцах алтаря и притворов - портики с треугольными фронтонами на сдвоенных колоннах. На окнах - сочные ушастые наличники с лучковыми бровками. Храм с вычурным силуэтом производит яркое впечатление. К западу ранее отдельно стояла колокольня (не сохр.).

Необычным откликом на раннепетровскую архитектуру в рамках барокко стала многоярусная башнеобразная ц. Спаса Нерукотворного в с. Свинушки (1774, ныне дер. Калинино Александро-Невского р-на), построенная помещиками Приклонскими. Храм «иже под колоколы», где 2 восьмерика звонов поставлены на 2-светный четверик, уравновешенный симметричными притвором и алтарем, является упрощенной репликой московской ц. арх. Гавриила (Меншиковой башни). Выразительна богатая лепная отделка интерьера храма, в к-рой использованы мотивы рокайля.

Популярный в эпоху нарышкинского стиля и барокко в Москве и сев. губерниях тип 2-этажного храма «кораблем» с чрезвычайной выразительностью проявился в храме вмч. Димитрия Солунского в с. Нестерове (2-я пол. XVIII в., Пителинский р-н). Проект 2-этажного храма с гульбищем на аркаде (50-е гг. XVIII в., ГНИМА) связан с кругом архит. Бланка. В продольной композиции присутствует сильный центрический акцент: к четверику, завершенному купольным восьмериком, примыкают почти одинаковые прямоугольные объемы алтаря и короткой трапезной. Трехъярусная колокольня со шпилем связана с др. объемами 2-маршевой лестницей. Фасады храма украшены пилястрами и пышной барочной лепниной в духе Растрелли. Особенно выделяется разорванный фронтон с фигурами святых на фасаде четверика. В нишах, сделанных в пилонах нижнего яруса гульбища, предполагались статуи. Проект был реализован с упрощением и нек-рыми изменениями в храме архидиак. Евпла на Мясницкой ул. в Москве (1750-1761, не сохр.), а также в ц. Спаса Всемилостивого в Спасском-Телешове (1759, в черте совр. Солнечногорска Московской обл.); но в Нестерове - ближе всего к чертежу.

Переходные черты от барокко к раннему классицизму проявились в Преображенской ц. в с. Шумашь (1793, Рязанский р-н) с крестообразной композицией. Центральный 2-светный восьмерик храма уравновешен пониженными восьмериками приделов с севера и юга. С запада композицию замыкает 2-ярусная колокольня с необычным завершением в виде пирамиды, вызывающим ассоциации со знаменитой церковью М. Ф. Казакова в подмосковном Рай-Семёновском (ныне дер. Райсемёновское Серпуховского р-на).

Классицизм получил широкое распространение в храмовой архитектуре Рязанской губ. с 80-х гг. XVIII по 40-е гг. XIX в. Формы раннего классицизма, проникавшего в провинцию из С.-Петербурга начиная с 70-х гг. XVIII в., довольно быстро соединились с новыми мотивами зрелого классицизма или палладианства, ставшего доминирующим стилистическим направлением в 90-х гг. XVIII - 10-х гг. XIX в. по всей Центр. и Юж. России. Хотя еще в кон. 10-х гг. XIX в. строились храмы в формах зрелого классицизма, нередко даже по проектам кон. XVIII в., после Отечественной войны 1812 г. постепенно в Рязанском регионе вслед за Москвой преобладающими в архитектуре стали ампир и поздний классицизм,- т. о. стилистическое отставание от столиц, характерное для провинции, было к тому времени устранено.

Одним из самых популярных типов храма эпохи классицизма стали ротонды. Их композиции, формы декора, а также прототипы были разнообразны. Однако в большинстве случаев ротонда включалась как составная часть в продольную 3-частную композицию с трапезной и колокольней, расположенными на оси «восток-запад».

В духе раннего классицизма выдержана 2-этажная Крестовоздвиженская ц. в с. Моховом (1782-1785, Скопинский р-н) с уступчатым силуэтом 3-ярусной ротонды. К центральной ротонде с 2 сторон примыкают одинаковые прямоугольные алтарь и притвор. Необычно завершение храма в форме усеченного конуса. Более стандартно решена ц. свт. Николая Чудотворца в с. Токареве (1783; 1826, Касимовский р-н) с пониженной трапезной и ярусной колокольней.

Выразительные храмы Рождества Пресв. Богородицы в дер. Акаево (1809) и Казанской иконы Божией Матери в дер. Данилово (1812) (обе Ермишинского р-на) развивают тему ротонды с ордерной декорацией в духе зрелого классицизма. Они связаны с московской архитектурной школой и кругом архит. Казакова. К 3-светной ротонде в Акаеве, окруженной в нижнем ярусе сдвоенными колоннами, примыкает прямоугольная трапезная с эффектной цилиндрической колокольней, увенчанной шпилем. Церковь в Данилове с 3-светной ротондой, опоясанной в нижнем ярусе пилястрами и украшенной 2-колонными портиками, является отдаленной, но узнаваемой репликой ц. Вознесения на Гороховом поле в Москве (1788-1793, приписывается Казакову).

Экзотическая композиция из 3 ротонд, формирующих 2-придельный храм, примененная Казаковым в московской ц. святых Космы и Дамиана на Маросейке (1790-1803), была почти точно скопирована в храме Спаса Нерукотворного в с. Протасьев Угол (1792-1795, Чучковский р-н) и упрощенно повторена в ц. Владимирской иконы Божией Матери в с. Неретине (1796-1811, Кораблинский р-н). Гладкая 2-светная ротонда, украшенная небольшими 2-колонными портиками, окружена с 3 сторон более низкими ротондами приделов и полуротондой алтаря. С запада примыкает трапезная и возвышается колокольня с цилиндрическим ярусом звона. Виртуозное соединение идеального с прагматическим сделало сложную 3-ротондальную форму популярной. Покровская ц. в Морозовых Борках (1817, Сапожковский р-н) в формах зрелого классицизма, заказанная братом фаворита имп. Екатерины II Д. А. Зубовым, близка к проектам из т. н. смешанного альбома «Architectura-II» (ГНИМА), к-рый также связывают со школой Казакова. Гладкая 2-светная ротонда с портиками по бокам включена в продольную 3-частную композицию. Пластичный объем длинной трапезной со скругленными углами контрастирует с 3-ярусной колокольней, завершенной шпилем.

Церковь Рождества Христова в с. Истье. 1808–1816 гг. Архит. В. П. Стасов. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь Рождества Христова в с. Истье. 1808–1816 гг. Архит. В. П. Стасов. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Изысканный безордерный декор украшает фасады Владимирской ц. в с. Ардабьеве (1797, Касимовский р-н). Гладкие стены контрастируют с гирляндами, розетками и фигурными кронштейнами оконных наличников. Признанным шедевром является ц. Рождества Христова в с. Истье (1808-1816, архит. В. П. Стасов, Старожиловский р-н), заказанная помещиками Полторацкими и Хлебниковыми. В классицистическом облике храма с усыпальницей в нижнем ярусе отразились античные мотивы. Изначально стоявшую отдельно 3-ярусную купольную ротонду (трапезная и колокольня кон. XIX в.) с одинаковыми прямоугольными объемами алтаря и притвора в нижнем ярусе с 2 сторон огибают полукруглые римско-дорические колоннады, напоминающие античные храмы-толосы. Уникальный интерьер с двойной оболочкой купола и круговым балконом хоров вызывает ассоциации с рим. Пантеоном.

Самым распространенным типом храмового строительства эпохи классицизма по всей Ср. России стали ротонды на четверике. Этот тип конструкции логическим образом заменил собой вышедший из моды восьмерик на четверике. Как правило, ротонда на четверике была составной частью продольно-осевой композиции «храм-трапезная-колокольня». В группе первых памятников этого типа, выдержанных в обобщенных формах раннего классицизма, продольный объем храма и трапезной трактован как единое целое, что роднит эти постройки с образом Петропавловского собора в С.-Петербурге. Никольские церкви в селах Агломазове (1782-1787, Спасский р-н) и Демидове (1783, Шацкий р-н), заказанные помещиками Шетневыми, были построены по одному проекту. Единый продольный объем «кораблем» включает 2-светный четверик с купольной ротондой, 2-этажную трапезную с приделом на верхнем этаже, как бы продолжающую четверик, и ярусную колокольню. В Демидове яйцевидный купол с люкарнами водружен прямо на четверик, без ротонды-барабана. В более упрощенных формах тот же проект применен в ц. Успения в с. Пахомове (1788, Пронский р-н). В переходной стилистике от раннего к зрелому классицизму выдержана Казанская ц. в с. Константинове (1779, Рыбновский р-н). Небольшой четверик с фасадами в 3 оси и характерными круглыми окнами верхнего света, завершенный купольной ротондой, дополнен с востока полуциркульным алтарем. Переход от четверика к ротонде замаскирован треугольными фронтонами. Лаконичный декор состоит из вертикальных ниш, накладных досок и лепных кронштейнов в люкарнах купола. Зрелый классицизм нашел отражение в архитектуре ц. прп. Феодора Студита в с. Ст. Курбатове (1803, Милославский р-н). Изысканные формы четверика с портиками, заглубленными в ниши, и полуциркульными окнами ротонды, а также трапезной со скругленными углами контрастируют с сочной и тяжеловесной барочной пластикой более ранней 4-ярусной колокольни, близкой к проектам С. А. Воротилова.

Реминисценции барокко проявились в уникальной по своему декору Спасской ц. с. Борки (1805-1810, Шиловский р-н). На углах четверика на фоне венчающей его ротонды поставлены белокаменные статуи евангелистов. Пропорции 3 стоящих и одной сидящей фигур, а также широкие ниспадающие складки длинных одежд выполнены в традиции барочной пластики. В Успенской ц. с. Екимовка (1807-1819, архит. Н. Д. Шеин (?), Рязанский р-н) строгий декор и пластика в духе зрелого классицизма соединяются с барочной по духу композицией 2-этажного храма «кораблем» с одинаковыми алтарем и притвором с колокольней, примыкающими к четверику, к-рый увенчан купольной ротондой. В проекте ц. прор. Илии на Ст. Посаде в Касимове (1808-1848, архит. И. С. Гагин) классицистическая основа соединялась с мотивами псевдоготики, однако при постройке храма декор был упрощен.

Церковь Рождества Пресв. Богородицы в с. Перевлес. 1824–1839 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь Рождества Пресв. Богородицы в с. Перевлес. 1824–1839 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

К тому же типу ротонды на четверике относится кладбищенская ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на окраине Рязани (1807, архит. Дж. Л. Руска), заказанная крупным торговым деятелем П. А. Мальшиным, с пластичными тосканскими портиками в антах на боковых фасадах четверика и окнами-серлиана в ротонде. Монументальной выразительностью обладал крупный собор Св. Троицы в Скопине (1806-1833, не сохр.). Продольная композиция включала четверик с 4-колонными портиками, увенчанный огромной купольной ротондой, длинную 2-придельную трапезную с колоннами и итал. окнами и высокую 4-ярусную колокольню с фигурной главой и шпилем.

К 20-м гг. XIX в. колонные портики стали почти обязательными для типа ротонды на четверике. Развитую композицию с 3-нефной 2-придельной трапезной и 3-ярусной колокольней имеют храмы Покрова Пресв. Богородицы в с. Кочемирове (1820, Кадомский р-н) и Рождества Христова в с. Желудёве (ок. 1800-1830, Шиловский р-н), построенные по сходным проектам. Близка к ним ц. Рождества Пресв. Богородицы вс. Виленка (1824-1838, Михайловский р-н). Более компактная композиция, с колонными портиками по бокам четверика и в основании колокольни, применена в ц. вмч. Георгия Победоносца в Ст. Кельцах (1816-1818, архит. А. С. Кутепов, в черте Скопина).

Ампирной стилистикой наделена ц. свт. Николая Чудотворца в с. Осове (1828-1834, приписывается Доменико или Алессандро Жилярди, Захаровский р-н). Лапидарные и даже брутальные формы трапезной с широкими рустованными простенками между окон подчеркивают монументальность дорических колонн портиков четверика и колокольни. Невысокий барабан ротонды прорезан арками-люнетами. Черты московского ампира круга архит. Д. Жилярди ярко проявились в группе памятников, сооруженных по сходным проектам. В основе продольной композиции лежит кубический четверик, увенчанный приземистой ротондой с уплощенным куполом. На фасадах четверика сделаны крупные арочные ниши со вставленными в них портиками из 4 колонн или пилястр, над к-рыми расположены полуциркульные окна. К этой группе относятся Преображенская ц. в Канищеве на окраине Рязани (1817-1824), построенная помещиком К. С. Огарёвым, храм Успения в с. Инякине (1836-1849, Шиловский р-н), ц. Рождества Христова в с. Мураевня (1840, Милославский р-н). В нек-рых храмах с кубическими четвериками на фасадах нет арочных ниш, но лишь приставные портики, пониженные относительно основного объема. Такова ц. Владимирской иконы Божией Матери в с. Шарапове (1816, Чучковский р-н). Аналогично оформлен храм св. Иоанна Богослова в с. Тимошкине (1840, Шиловский р-н) с пилястровым портиком четверика; его стены, сужающиеся кверху, придают постройке «египетские» черты.

Шедевром архитектуры ампира и одним из лучших памятников Рязанской губ. является ц. Рождества Пресв. Богородицы в с. Перевлес (1824-1839, Старожиловский р-н). Величественный храм с продольной композицией включает ротонду на четверике, 3-нефную трапезную и грандиозную по размерам 6-ярусную колокольню из последовательно уменьшающихся цилиндрических объемов, служившую маяком для торговых судов, проходящих по р. Проне, на к-рой стоит храм. Нижний ярус колокольни и четверик украшены фронтонными портиками, а ротонда и апсида - сдвоенными колоннами. На фасадах трапезной была особо богатая лепнина. Кульминацией композиции является 3-й ярус колокольни с круговой колоннадой, опоясывающей обходную галерею. Исследователи связывают неподписанный проект храма (НИМ РАХ) с именем архит. О. И. Бове. Ближайшим аналогом был т. н. Белый собор Успения в Егорьевске (1826-1839, не сохр.), построенный Бове. Одним из прототипов также называют колокольню церкви в Никольском-Гагарине Рузского р-на Московской обл. (1774-1776, архит. И. Е. Старов; утрачена в 1941, воссоздана в 2010).

Существовала также особая разновидность композиции, где ротонда в нижнем ярусе была вписана в четверик, а в верхнем возвышалась над ним. Внутри переход от четверика к ротондальной форме осуществлялся с помощью 4 угловых экседр. По одному проекту в формах зрелого классицизма построены церкви прп. Сергия Радонежского в Половневе (1801-1803, Михайловский р-н) и в честь иконы «Всех скорбящих Радость» в с. Б. Алёшня (1805, Ряжский р-н), с выразительными полуциркульными окнами в основании светового яруса ротонды. В храме Введения в Летниках (1819-1821, Путятинский р-н) проявились лапидарные формы ампира.

Успенская ц. в с. Ермолове. 1795 г. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Успенская ц. в с. Ермолове. 1795 г. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

В рамках классицизма по-прежнему сохранялась архаичная форма четверика, вписанного в 3-частную продольную композицию. К этому типу относятся церкви св. Иоанна Богослова в Альяшеве (1808, Захаровский р-н), Рождества Пресв. Богородицы в Новопанском (1815, Михайловский р-н), Успенский собор в пос. Сапожок (1800-1810, не сохр.). Выразительна Успенская ц. в с. Ермолове (1795, Касимовский р-н) с необычным декором в формах зрелого классицизма. Антаблемент фронтонов одноглавого четверика поддерживают не колонны, а крупные консоли с вогнутыми гранями.

Классицизм почти не использовал тип восьмерика на четверике. Исключением является уникальная Богоявленская ц. в с. Крещено Гаи (1845, Александро-Невский р-н) с низким восьмериком на четверике, к которому примыкают симметричные объемы притвора и необычного 2-придельного алтаря, некогда увенчанные малыми главами - формы зрелого классицизма соединены с мотивами псевдоготики.

Преображенская ц. с. Телебукине. 1807–1849 гг. Архит. И. С. Гагин. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Преображенская ц. с. Телебукине. 1807–1849 гг. Архит. И. С. Гагин. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

В эпоху классицизма в Рязанской губ. получили распространение крупные центрические, квадратные в плане, 4-столпные 5-главые и одноглавые храмы. Пятиглавый храм Рождества Пресв. Богородицы в с. М. Студенец (1802, Сасовский р-н), заказанный кн. П. Н. Енгалычевым, с колонными портиками по сторонам центрического объема, увенчанного невысоким куполом на ротонде, окруженной изящными угловыми главками, повторяет проект Софийского Вознесенского собора в Царском Селе (ныне Пушкин). В Преображенской церкви с. Телебукина (1807-1849, архит. Гагин, Касимовский р-н) квадратный в плане 4-столпный объем с пластично скругленными углами завершен одной купольной ротондой. Фасады украшены белокаменными 6-колонными тосканскими портиками и 2-колонными эдикулами в скругленных углах. Подкупольное пространство с 3 сторон охвачено широким балконом хоров, подчеркивающих центрический характер интерьера. Храм очень сходен с Никольским собором в пос. Епифань (1810-1850, Кимовский р-н Тульской обл.).

Казанская ц. Вышенского мон-ря. 1832–1844 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Казанская ц. Вышенского мон-ря. 1832–1844 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Образцовые проекты церквей из альбома 1824 г. сравнительно редко находили отголосок в храмовом зодчестве Рязанской губ. Однако в неск. храмах Тамбовской и Рязанской губерний использовался один проект монументального 5-купольного собора, близкий к образцовым. Отличительной его чертой являются необычные 4-колонные портики с триумфальной аркой, на к-рую опираются фронтоны. К этой группе памятников относятся соборы Св. Троицы в Раненбурге (1805-1819, ныне Чаплыгин Липецкой обл.), Преображения Господня в Спасске Тамбовской губ. (1800-1819, не сохр., ныне Пензенская обл.), Успения Пресв. Богородицы в Кирсанове (1820, не сохр., ныне Тамбовская обл.), Казанская ц. в Вышенском мон-ре (1832-1844, пос. Выша Шацкого р-на), а также Смоленская ц. в с. Пертове (1850, Чучковский р-н). Прототипом этого проекта была Троицкая ц. в с. Новотроицком (1790-1815, Позняково, Долгоруковский р-н Липецкой обл.). Тему крупного 5-купольного храма с колонными портиками на фасадах развивал собор Преображения Господня в Спасске-Рязанском (1821-1838, не сохр.). Первоначально отдельно стоявшая колокольня соединялась с основным объемом поздней трапезной (1866-1888), имитировавшей формы классицизма.

Редкая и необычная для рус. архитектуры композиция храмов с 2 парными колокольнями на зап. фасаде представлена в Рязанской губ. неск. шедеврами эпохи классицизма. Грандиозная Владимирская ц. в усадьбе Баловнево (1789-1823, ныне Данковский р-н Липецкой обл.) построена по образцу Троицкого собора Александро-Невской лавры в С.-Петербурге. Проект безосновательно приписывался В. И. Баженову. Более вероятно предположение об участии в постройке голл. архитектора по фамилии Вержень. Необычный храм выдержан в сложной стилистике, соединяющей мотивы классицизма с чертами, сходными с элементами средневек. европ. архитектуры. Краснокирпичный с белокаменными деталями продольный объем включает гигантскую трапезную под непомерно высокой 2-скатной кровлей и массивную 3-ярусную ротонду. На западе возвышается грандиозный 2-ярусный «вестверк» с двумя 4-ярусными колокольнями, 2 верхних цилиндрических яруса к-рых увенчаны шпилями. Выразителен интерьер с аллеей коринфских колонн, делящих трапезную на 3 нефа.

Казанская ц. в усадьбе Красное (1809, Михайловский р-н), заказанная бывш. фаворитом имп. Екатерины II А. П. Ермоловым, близка к творчеству Дж. А. Кваренги. Компактный кубический объем храма без купола на западе акцентирован 2 невысокими квадратными колокольнями с портиком-лоджией между ними. Проект храма был включен в альбом церквей 1824 г.

Пространственно развитая и пластичная композиция с 2 цилиндрическими колокольнями и сильно выступающим портиком из 8 сдвоенных колонн украшает с запада ампирную трапезную Казанской ц. в Воейкове (1836, Милославский р-н), пристроенную к барочному храму 1781 г. Помещение 2-придельной трапезной разделено на 3 нефа 2 парами дорических колонн. Вост. компартименты боковых нефов, предназначенные для алтарей, накрыты куполами. Под сев.-зап. компартиментом устроена усыпальница.

Одним из последних значительных произведений церковной архитектуры позднего классицизма в Рязани стала соборная колокольня в Рязанском кремле. Ее строительство велось более 50 лет. В 1783 г. архитектор-самоучка С. А. Воротилов составил проект сооружения в формах барокко, сходного с соборной колокольней Костромы. В 1789 г. заложили фундамент, но 1-й ярус был закончен лишь в 1797 г. по др. проекту. Второй ярус возводил архит. Руска в 1816 г. Строительство, прерванное отсутствием средств, возобновилось в 30-х гг. XIX в. Свои проекты предлагали А. Е. Биндеман и Д. И. Висконти. В 1836 г. был выбран проект К. А. Тона. В 1840 г. постройку завершил губ. архит. Н. И. Воронихин, изменивший проект. Он увеличил высоту до 83,2 м, добавив верхний, 4-й круглый ярус из металла и 25-метровый шпиль. Все ярусы с арочными проемами имеют ордерную декорацию, 3-й ярус украсили фигуры трубящих ангелов.

Троицкая ц. в пос. Гусь-Железный. 1802–1825, 1847–1868 гг. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

Троицкая ц. в пос. Гусь-Железный. 1802–1825, 1847–1868 гг. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

Помимо классицистического направления среди храмов рязанского региона 1-й пол. XIX в. есть немногие, но яркие примеры псевдоготики. Одним из наиболее выдающихся и своеобразных памятников рус. провинции является Троицкая ц. в пос. Гусь-Железный (1802-1825, 1847-1868, Касимовский р-н), заказанная А. А. Баташёвым (Чёрным). Необычный облик грандиозного 2-этажного белокаменного храма стилистически близок к московской псевдоготике кон. XVIII в. (в частности, знаменитой церкви в Быкове). В то же время существует предположение об авторстве владимирского губ. архит. А. Н. Вершинского (село относилось к Владимирской губ.). Продольный объем с планом в форме лат. креста и 3 экседрами, примыкающими к четверику, увенчан мощной купольной ротондой, с к-рой контрастирует высокая 5-ярусная колокольня. Причудливые завершения ротонды в виде щипцов с миниатюрными главками и пинаклями придают силуэту особую живописность. Внутри трапезная разделена на 3 нефа колоннами, в четверик вписана ротонда с угловыми экседрами.

Более скромно решена псевдоготическая ц. апостолов Петра и Павла в Наследничьем (1839, архит. Гагин, Шиловский р-н). К приземистой прямоугольной постройке с одинаковыми алтарем и притвором с запада примыкает колокольня с квадратным нижним ярусом и верхним восьмериком. Храм венчался деревянным цилиндрическим барабаном с плоским куполом и главкой, колокольня имела еще один 8-гранный ярус с шатром. Источниками композиции послужили один из образцовых проектов 1824 г. и нек-рые проекты из альбома Кутепова 1829 г.

В сер. XIX в. в храмовое зодчество Рязанской губ. начали проникать эклектические течения. Значительные изменения в панорамы городов вносили новые крупные соборы, возводившиеся часто на месте старых. В 50-х гг. XIX в. в Рязанской губ. активно распространялись образцовые проекты Тона 1838 и 1844 гг. в русско-визант. стиле.

Вознесенский собор в Касимове. 1854–1862 гг. Архит. Н. И. Воронихин. Фотолитография. Нач. ХХ в.

Вознесенский собор в Касимове. 1854–1862 гг. Архит. Н. И. Воронихин. Фотолитография. Нач. ХХ в.

Чрезвычайно выразителен Вознесенский собор в Касимове (1854-1862, губ. архит. Воронихин), в центре города, на площади, в перспективе главной Соборной ул. (ныне Советская). Крупный, изначально 5-шатровый собор с высокой шатровой колокольней (колокольня и малые шатры не сохр.) хорошо виден с берега Оки. Прототипом служили Благовещенская ц. при Конногвардейских казармах в С.-Петербурге и Рождественский собор в Красноярске, вошедшие в альбом 1844 г. Первоначальный проект касимовского собора был выдержан в стиле неоготики (НИМ РАХ); затем Воронихин создал 2-й, несколько фантастический, русско-византийский проект (РГИА), перенасыщенный древнерусскими и стилизованными татарскими мотивами декора. При осуществлении проект был упрощен.

Пятишатровая схема была применена в Благовещенском соборе г. Ряжска (1866, архит. С. А. Щёткин, не сохр.), к-рый представлял собой массивный объем с шатровой колокольней и доминировал в панораме города, а также в соборе Александра Невского в Егорьевске (1879-1914, архитекторы Н. Н. Вейс, А. С. Каминский, И. Т. Барютин; ныне Московская обл.).

Проект Тона для Екатерининской ц. в Екатерингофе буквально процитирован в 5-купольной Боголюбской ц. в Зимарове (1849-1869, Александро-Невский р-н). В упрощенных формах этот тип повторялся в 5-главых Архангельском соборе в Михайлове (1863-1874, не сохр.) с 5-ярусной колокольней и Покровской ц. в Ряжске (1858, архит. Воронихин, не сохр.), а также в одноглавой ц. Рождества Христова в с. Ижеславль (1871, Михайловский р-н).

Проект Тона для 5-шатровой ц. сщмч. Мирона в С.-Петербурге с характерными фасадами, завершенными 4 закомарами, послужил примером для постройки ряда храмов в провинции. В 1843 г. Тон создал модификацию своего же проекта для собора Вознесения в Ельце, увенчанного 5 луковичными главами. Этот проект был повторен в Покровском соборе в г. Скопин (1849 - 90-е гг. XIX в., не сохр.). К 5-главому четверику с фасадами в 4 окна примыкали пониженная трапезная и 4-ярусная колокольня с луковичной главой.

В приходском строительстве Рязанской губ. долгое время продолжали активно бытовать традиции позднего классицизма в соединении с новым тоновским направлением. Архаичные для своего времени церкви Св. Троицы в пос. Тума (1869, Клепиковский р-н) и в с. Катине (1868, Скопинский р-н), храмы в Павельце (1864, Скопинский р-н) и Байдиках (1877, Захаровский р-н) типа ротонда на четверике в основе продольно-осевой композиции выдержаны в духе классицизирующей эклектики. Казанский храм в Свищеве (1862, Пителинский р-н) принадлежит к тому же типу, но уже варьирует один из проектов из альбома Тона 1838 г.

Восьмерик на четверике с малыми угловыми главками применен в Никольском храме с. Шостье (1876, губ. инженер Вейс, Касимовский р-н), выполненном в суховатых классицизирующих формах. В храме Покрова Пресв. Богородицы в с. Стубле (1862, Михайловский р-н) с 5-главым 2-светным четвериком, пониженной трапезной и ярусной колокольней, использованы стилизованные мотивы нарышкинского стиля.

Церковь ап. Иоанна Богослова в с. Жокине. 1856–1870 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Церковь ап. Иоанна Богослова в с. Жокине. 1856–1870 гг. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Грандиозный по масштабам храм св. Иоанна Богослова в с. Жокине (1856-1870, Захаровский р-н) навеян тоновской архитектурой и соединяет мотивы нарышкинского стиля и узорочья. К основному объему в виде восьмерика на четверике примыкают длинная трапезная и высокая шатровая колокольня. Белокаменный декор обильно использует мотив килевидных завершений. Тот же тип конструкции применен в более компактной и стройной по пропорциям ц. арх. Михаила в с. Ново-Тишевом (1854-1862, Александро-Невский р-н).

Во 2-й пол. XIX и нач. XX в. развивалось монастырское строительство. В Вышенском Успенском мон-ре (Шацкий р-н) возвели 2-й собор - Рождества Христова (1874-1890). Пятикупольный объем с фронтонными портиками на фасадах, выдержанный в духе классицизирующей эклектики, отдаленно напоминает Исаакиевский собор в С.-Петербурге.

Статус мон-ря в 1868 г. получила Кадомская жен. община. В Кадомском Милостиво-Богородицком монастыре был построен каменный собор (1852-1875, архит. А. С. Четвериков) в классицизированных формах русско-византийского стиля с шатровым восьмериком над средокрестием, а позже - ц. Неопалимой Купины (1896-1908, гражданский инженер М. Ф. Стасюков) в рус. стиле с пятиглавием на горке кокошников и шатровой колокольней.

Активно перестраивался Иоанно-Богословский мон-рь в с. Пощупове (Рыбновский р-н). Древняя обитель к сер. XIX в. пришла в ветхость, и все строительные работы здесь начиная с 60-х гг. XIX в. вели на средства егорьевского фабриканта Д. И. Хлудова. Иоанно-Богословский собор (кон. XVII в.) был почти полностью перестроен в 1861-1868 гг. губ. архит. Щёткиным. Сохранилась старая композиция 2-этажного храма «кораблем» с бесстолпным четвериком и одной главой на 3 ярусах кокошников. Однако фасады получили новые окна и декор в духе необарокко. Рядом была выстроена Успенская ц. (1868-1870) в тоновских формах русско-византийского стиля. Центрический квадратный в плане 4-столпный храм увенчан глухой главкой. Выступы ризалитов на фасадах, придающие объему крестообразность, разделены лопатками на 3 прясла, завершенные килевидными ложными закомарами. Высотной доминантой мон-ря стала мощная 5-ярусная колокольня (1901, архит. И. С. Цеханский) с кирпично-белокаменным декором в русском стиле, увенчанная луковичной главой. Она близко повторяет колокольню Новодевичьего мон-ря под С.-Петербургом (Л. Н. Бенуа).

Успенская ц. в Пощупове стала основой для типового проекта, чрезвычайно популярного в Рязанской губ. Приземистый квадратный центрический 4-столпный объем с ризалитами, как правило, завершало глухое пятиглавие. Иногда с запада добавлялись трапезная и колокольня. По этому проекту была выстроена ц. Александра Невского в Троицкой слободе Рязани (1879, не сохр.). Позднее пятиглавие заменили большим луковичным куполом на световом барабане. К этому же типу относятся церкви: Никольская в с. Середникове (1882, ныне Шатурский р-н Московской обл.), св. Иоанна Богослова в с. Хавертове (90-е гг. XIX в., Михайловский р-н) и Рождества Пресв. Богородицы в Дягилеве, на окраине Рязани (1901-1918, Цеханский). Иногда ограничивались центрическим объемом, как в одноглавой ц. арх. Михаила в Подвязье (1899, Рязанский р-н) или 5-главой Рождества Христова в Спасских Выселках (1907, Захаровский р-н).

Др. популярным образцом для храмов Рязанской губ. был Троицкий храм в Егорьевске (1880-1883, архит. Барютин), построенный купцом и меценатом Н. М. Бардыгиным. С 1900 г. храм стал собором основанного на деньги Бардыгина Мариинского Троицкого мон-ря. В основе продольной композиции храма с трапезной и шатровой колокольней - четверик, увенчанный луковичной главой на световом барабане, окруженном угловыми глухими главками. Оси четверика выделены сдвоенными арочными окнами верхнего света, над которыми возвышаются фигурные закомары. С севера и юга примыкают пониженные приделы, изначально придававшие объему крестообразность (позднее они влились в расширенную трапезную). По тому же, но слегка модифицированному проекту выстроили церкви Св. Троицы в с. Самылове (1885, Касимовский р-н), св. Иоанна Богослова в с. Липки (1896, Захаровский р-н), Покровскую в с. Свинчус (1910, Шиловский р-н) и Успения в дер. Рожново (Зарайский р-н Московской обл.). В фасадном декоре этих храмов красный кирпич контрастирует с обильными и причудливыми белокаменными деталями. Крайне упрощенная версия применена в Никольской ц. в с. Мотовилове (1891-1900, Захаровский р-н). Сложная композиция ц. Рождества Христова в с. Борец (1885, Сараевский р-н) соединяет мотивы Троицкого храма Егорьевска и основу тоновского проекта типа церкви в Екатерингофе.

Рязанские архитекторы, такие как Н. М. Чистосердов, активно использовали и разрабатывали типовые проекты храмов в обобщенных формах русско-византийского и русского стилей. Популярен был тип храма с основой в виде четверика с 4 окнами верхнего света на фасадах (средние 2 сближены и объединены килевидной нишей), завершенных посередине кокошниками. По этому проекту выстроили церкви Покрова Пресв. Богородицы в с. Лопатине (1872), вмч. Димитрия Солунского в с. Хворощевка (90-е гг. XIX в.), святых Бориса и Глеба в с. Секирине (1908, все Скопинского р-на), Воскресенскую в с. Самодуровка (1913, ныне Зорино Ухоловского р-на) и др.

Никольская ц. в с. Котелине. 1909–1915 гг. Архит. Г. Н. Васильев. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Никольская ц. в с. Котелине. 1909–1915 гг. Архит. Г. Н. Васильев. Фотография. 2014 г. Фото: А. Н. Яковлев

Своеобразны храмы, расположенные на территории бывш. Тамбовской губ. Здесь работал епархиальный архит. Ф. А. Свирчевский, активно обращавшийся к мотивам неовизант. стиля. Церковь Рождества Христова в с. Савватьма (1885, Ермишинский р-н) с купольным восьмериком на четверике, трапезной и колокольней, по композиции близка к тамбовским храмам в с. Моршань-Лядовка Инжавинского р-на (1865) и с. Кривополянье Бондарского р-на (1879-1887). Монументальная центрическая 5-купольная церковь в урочище Богоявленский Погост (1911-1912, Ермишинский р-н), восходящая к образцам сер. XIX в. (храм в с. Селезни Тамбовского р-на, 1840; Иверская ц. в Сухотинском Знаменском мон-ре в с. Сухотинка Знаменского р-на, 1864) благодаря приземистым пропорциям и широкому барабану центрального купола вызывает ассоциации с главным византийским храмом - Св. Софии в К-поле.

Чистый рус. стиль, ориентированный на образцы московско-ярославского узорочья, был редким явлением в Рязанском и Тамбовском регионах. Лучший в области памятник рус. стиля нач. XX в.- Никольская ц. в с. Котелине (1909-1915, архит. Г. Н. Васильев, Кадомский р-н). Композиция этого 4-столпного 5-главого храма с примыкающей невысокой колокольней восходит к храму Спаса на Крови в С.-Петербурге (1883-1907, архит. А. А. Парланд). Наиболее близкими аналогами являются Александро-Невский собор в Таллине (1893-1899, архит. М. Т. Преображенский) и Успенский храм подворья Киево-Печерской лавры в С.-Петербурге (1895-1903, архит. В. А. Косяков).

Модерн и неорус. стиль в отличие от эклектики слабо проявились в архитектуре Рязанского региона. Наиболее значительным представителем неорус. стиля является Введенская ц. в с. Пёт (1912-1914, архит. А. Г. Молокин, Пителинский р-н). Особую выразительность лапидарному объему придают постановка боковых глав пятиглавия по сторонам света и необычно вытянутая форма шлемоподобных куполов. Расширяющиеся книзу стрельчатые ризалиты и массивные входные крыльца сообщают постройке тяжелую монументальность. Непривычна для рус. правосл. традиции внутренняя структура 4-столпного храма с криптой и заалтарным обходом. Кладбищенская Успенская ц. в с. Ижевском (1914-1917, Спасский р-н) более компактна и живописна. Одноглавый четверик со стрельчатыми завершениями фасадов соединен переходом с притвором, на к-рый водружена монументальная звонница на 2 столбах. Стилизованный древнерус. декор включает мотивы аркатуры и геометрические орнаменты.

В целом архитектура Рязанской епархии представляет широкую палитру разнообразных художественных стилей и направлений. Исторически в регионе преобладают классицизм и русско-визант. стиль, к-рые можно считать доминирующими.